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　　如果我們一方面說「空」，一方面又執著是否「空」，一定要「空」，這實際也是一種執著，一空一切空，連一切法都空了，還有什麼必要執著一定要空呢？
　　「自淨其意」是大乘的教理，佛的究竟，諸惡莫作同眾善奉行我們要同時去做，即假即中，當下即是，即連想一想都不要，一空就一切空。想不好，是一種執著；想好，也是一種執著，想好與不好都是一種障礙，要連好都不去想，對任何結果都不再執著，修到這種境界，拜一佛就等於拜了十方無量諸佛，所謂「心包太虛，量周沙界」，一即一切，一切即一，能所雙忘。諸法緣起性空，緣起諸法，其性本空，無真實的自體可得。空是空無自體；假是緣生假相，不偏於空，不偏於有，非空非有，即空即有，圓融無礙，謂之中道。
　　經裡說：佛的境界，當淨其意如虛空，無論有為無為皆空，如我們對一切不起執著心也可達到如此境界；但眾生無始以來被煩惱，塵垢所污染了，如拿一掃把將一切掃滌乾淨，這就是自淨其意，得究竟清淨。掃把就是止觀，修止觀，能將內心污垢掃清，人人修止觀，空有二邊，清淨本人，周邊法界，就是修止觀的目的。
　　我們講「諸惡莫作」，這是「觀」，斷得，斷一切煩惱，「眾善奉行」是智得，由菩提智慧生出。就福慧而言，是福得與智慧得，佛陀就具備此二得。我們能二樣均俱，則功德圓滿。
　　「諸惡莫作」，是下文的提綱摰領句，義理層層深入，明白其理後再身體力行去做，願祝大家都能實踐諸惡莫作；「惡」進一步講有粗惡，細惡，平時粗惡容易發現，而細惡要修止觀才能察覺。修止觀就能斷生死，了惑業。眾生是分斷生死，聖人，阿羅漢修禪，是辦易生死，聖人，阿羅漢有禪定功夫，能做到進一步，則煩惱少一點，最後就達斷盡煩惱。
　　經裡有講證到涅槃之法有多途，最重要是止觀，止觀能止煩惱，斷惑業。涅槃是對生而言，眾生有生死而無涅槃，故眾生需要修才能達到不生不滅的境界。一切眾生本是清淨涅槃，不生不滅，但因一念無明動，煩惱起，而入生死流轉中。如海水本來平靜無波，因風吹動，而生波浪一樣的道理。
　　佛陀以智慧眼，觀一切眾生，甚可悲憫。佛陀在菩提樹下悟道時本欲入滅，因他當其時以佛眼觀眾生，眾生人人都是佛，無眾生可度了；但帝釋天，大梵天前來勸佛陀勿入滅，不應以佛眼觀眾生，而應以眾生眼觀眾生，這時佛陀才看到有眾生可度，故佛陀以生滅法來證不生不滅法，不生不滅法在生滅法之中，不生不滅法就是涅槃。佛見眾生根性不一，習性、垢病也不一樣，故佛陀說多種法門來度眾生，但多種法門最終都是為證到涅槃，故一切修行的法門有多路，但歸元為一，所謂：方便有多門，歸元無二路，八萬四千法門，門門可証到涅槃。今天暫講到此，謝謝大家！