大佛頂首楞嚴神咒偈誦略釋

釋永惺主講 釋智慧翻譯

　　佛說此經的緣起，是因為其弟子阿難尊者，依照佛定的規矩，到施主家去化齋，走過婬女摩登伽的門前，被摩登伽女看中，用邪梵天咒術迷惑了，身不能自主，眼看將犯根本大戒，毀棄戒體之際，心中惟有默祈佛陀救護。正於危急時，佛從頂上放光，在光中有佛陀的化身，坐千葉蓮花上宣說此楞嚴神咒，派文殊菩薩持咒往救阿難，在佛說神咒之下，邪咒幻術消失。其後，文殊菩薩親攜阿難與摩登伽女，回到佛陀座下。阿難尊者見了佛陀，自感慚愧萬分，痛恨自己從無始以來，一向只求多聞，不肯真實修持，以至道力不足，幾至喪失戒體，故哀求佛陀開示止觀修禪的法門。 此經共有十卷，這篇神咒，在第七卷，阿難前次靠文殊菩薩用這篇神咒之力量解脫了摩登伽女之難。但當時文殊菩薩在空中以佛說之神咒救護阿難之時，阿難並沒有清清楚楚的聽到。現在佛囑咐阿難，要將此神咒教後世人念誦，故阿難請求佛再重說此咒一遍。 此咒原名「佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神咒」。佛頂光明指佛頂放光化佛說此咒，所以用一個「明」字。「摩訶薩怛多般怛囉」是梵語，「摩訶」為大，「薩怛多」為白，「般怛囉」為傘 蓋，就是本覺真心的表相之義。心之力量最大，當知十方虛空，也生於吾人本覺真心裡，如同一片浮雲，所以說是「大」。心本來是清清淨淨的，沒有一點染污，所以叫「白」，一切法都隱藏在心裡頭，好像傘 蓋能遮蓋一切東西，所以說是「傘蓋」。心是一切法的根本，再沒有能超越心的東西，心的力量是最大的，所以說是「無上」。「神」字是說心佛的威神不可思議。

　　現今所用的名字是《大佛頂首楞嚴》加上神咒二字。 「大佛頂」三個字，每個字都包含著「佛」的三種德行｜法身德、般若德、解脫德。 一切眾生本性中，天然本自具足佛的三德，因為沒有修道，這三種德性，沒有顯發出來，都穩藏在本性 裡頭，自己都不知道，所以叫「三德秘藏」，到修的功夫成就了，三種德性便能完全顯發出來。就佛的三身而言：般若德是佛的報身，解脫德是佛的應身，法身德是佛的法身。 以「大佛頂」的「大」字而言，佛的法身遍一切處，所以取「大」的意思。是顯「法身德」；「佛」為覺者，有自覺、覺他、覺行圓滿之義。 「自覺」是佛能以般若智慧，觀照諸法的實相，是顯「般若德」。「覺他」是佛教化眾生，使他們都證得自已的心性 ，了生脫死，是顯「解脫德」。 「覺行圓滿」是了因、緣因，兩種修行功德圓滿，顯出自己的正因佛性 ，證得圓滿的法身，是「法身德」。 「頂」是在人身上最高的地位，比喻佛所以被稱為「世尊」，就因為是在一切世界裡，佛最尊貴的緣故，是「法身德」。 「首楞嚴」，是梵語。意為「一切事究竟堅固」。這是修定的第一要緊之方法，「一切事」，就是一切法的現相，一切的法，都是從自心裡頭顯現出來，所以一切法的體性 ，就是自已的心性，是「法身德」。 「究竟」是極頂之意，是「般若德」。因為一切法要用智慧觀照，才能知曉究竟的道理。「堅固」是「解脫德」，因為離一切相，自然心不搖動 。而此三德，皆吾人心性所本具，不假外求，故此從修因到證果，也是循自已的心性 修。十方諸佛從修因乃至成佛坐道場，說法度眾生，都是靠這篇心咒的力量，因為這篇心咒的力量大，效驗大，所以稱做「神咒」。誦此咒前有兩首偈誦，第一首出自卷三，第二首出自卷七，明白了阿難尊者說偈之意，在誦此二偈時，能以懇切至誠的心持念，便一如是自己心裡說出讚歎佛與此咒之功德、一如自己發菩薩之四宏願，求佛加庇，證明自己度眾生願心之堅固，復以至誠的心皈依盡虛空遍法界之十方三寶與本經之別相三寶等，這樣受持更能與種下成佛之因的道理額外相應了。 以下先解說第一首偈誦： 「南無楞嚴會上佛菩薩」，此句叫皈依總相三寶，佛是「佛寶」，這法會說的是楞嚴經，是「法寶」所以叫做「楞嚴會」。佛是說法主，聽法的菩薩、緣覺、聲聞等都是同伴，是「僧寶」。 「妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。」從這二句起，一直到後面「爍迦羅心無動 轉。」總共十八句七字偈，都是阿難讚佛法發大願心的文字。 《楞嚴經》上說，阿難墮摩登伽女之難，仗佛說神咒，遣文殊菩薩往救而得脫險，回到佛陀前，哀求佛陀說修行用功的方法。佛對阿難說明，一切眾生所以受六道輪迴，皆因不了自性 清淨之真心，把業識分別所起的妄想當做了真心，反以為妄想心所現的虛幻相為實在，故生出種種煩惱來，造業受報，生生世世了無期，皆因為在虛妄與真實二相上不能分辦，所以佛說「七處徵心」，使阿難明白心之真妄；再以「十番辦見」教阿難了知「性 」的虛實，再把「五陰、六入、十二處、十八界」的種種法相一一推究，末後發明了地、水、火、風、空、見、識七種「性 」（七大），這七大皆周遍法界，隨緣發現的。七種「性」都發現了，那末如來藏心本體的實現妙用便自然顯現出來。 阿難經佛開示後，恍然大悟，才明白自己的本覺真心，本來是不生不滅的。當下彷彿就像得著了法身，心裡萬分感激佛的恩德，發願報恩，所以說出以下讚佛的偈誦。 「妙湛」是讚佛的報身，智慧滿足，光明遍照一切；「總持」是讚佛的應身，總一切法，持無量義，度一切眾生，不失機緣。「不動 」，是讚佛的法身，真如實相，不生不滅。三身都極尊貴，所以用一個「尊」字來總讚佛的三身。 「首楞嚴王世希有」是讚佛所說的法，「首楞嚴」是三昧的總名。也可以稱做王三昧。　　佛說的這種方法是最尊貴的，修到了證果的地步，就可以得大自在了，所以說是首楞嚴王。「世希有」，佛不是常常現身到世間來，故見到佛是很不容昜。聽到這樣無上的妙法，更不容昜，所以讚歎此咒世間少有。 「銷我億劫顛倒想，不歷僧祗獲法身。」 這兩句是阿難覺悟的情形。阿難雖得著了無上的妙法，心裡頓時開悟，但那時他只證得須陀洹果，即聲聞乘最低的初果。亦即是只消除了一小部份的「顛倒想」｜見惑。怎可說「不歷僧祗獲法身」呢？這是因為佛的弟子大多本是大菩薩，從權現聲聞相而矣，所以說阿難的本來地位，實在也是不可思議之菩薩化身。照圓教的道理說，破一分無明（惑），才證一分法身，還只是在初住位，阿難雖然只證得小乘的果位，但他既然開了圓解，就是圓教的信位菩薩，故的確不必經歷阿僧祇劫。修行的人念這兩句的時候，應該要存心當做自己求願，那功德就大了。

　 　「願今得果成寶王，還度如是恆沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩，伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。」 這八句是阿難對佛發的菩薩四宏誓願，前四句是發的願，後四句是發的誓。據《梵綱經》云：菩薩有不發誓，不發願兩條戒律，現今阿難發了願，還要發誓，是要表達其願心堅固得不退轉之意。 「得果」，是要求證得佛果，「寶王」，表佛為世上是最尊貴的，所以稱「寶」。佛證了圓滿的清淨法身，於法得大自在，故稱「寶王」，這一句就是四宏誓願的「佛道無上誓願成」。 「還度如是恆沙眾」｜阿難願望成佛後要學世尊重返五濁惡世來度眾生，若要想成佛道，必先要學通佛法，要度眾生，必先要能自度，故此二句亦即包含了四宏誓願內之「法門無量誓願學」與「煩惱無盡誓願斷」。 「將此深心奉塵剎」｜發這樣懇切深重的願來供養三千大千世界微塵佛土的一切諸佛。是圓教菩薩發的四宏願，亦是普賢菩薩的行願品，亦為《普賢菩薩行願品》內所說的「一切供養，法供養最」。

　　「是則名為報佛恩」｜《法華經》云：若能以佛所說的妙法教化眾生，就算是報了佛的恩德，阿難發此願也是此意。 「伏請世尊為證明」｜阿難俯伏於地，恭敬懇請世尊為其所發的三句誓作證明。在法華會上，曾有八千個受記的聲聞與六千個比丘尼都只向佛發誓，願到別的清淨國土宣講《法華經》，而不願教化娑婆世界的眾生，是有感於「眾生剛強，難調、難服」。阿難卻發「誓先入」此「五濁惡世」之願。

　　還說：「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。」即自己未把眾生度盡，絕不入涅槃享不生不滅之真實快樂，此願與地藏菩薩所發的「眾生度盡，方證菩提。地獄未空，誓不成佛。」的誓願等同。 「大雄大力大慈悲，希更審除微細惑，令我早登無上覺，於十方界坐道場。」這四句偈，是阿難請求佛加庇。第一句讚佛為法王，能令三千大千世界的眾生歸化，能成就如此出世的大業是「大雄」，佛的無上智慧力，能破五陰魔，降伏自在天魔，是故「大力」，把眾生從三界火宅之苦裡救拔出來是「大悲」；給於眾生涅槃之樂是「大慈」。 阿難聽了佛的一番開示，已把最粗的顛倒想（見惑）斷除，但無數的微細顛倒想（思惑、塵沙惑、無明惑）等種種迷惑的根源還未能辨別，別說把它們去掉，故懇請佛以威神力加庇，開發自已的智慧，才可以辨明白，從而一一去掉。故說「希更審除微細惑」。這是表現阿難度眾生之心的急切，恨不得自己立刻斷惑證真成佛，化現無量無盡的身到十方世界「坐道場」，說法度一切眾生。 「舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。」 梵語「舜若多」是空性，「爍迦羅」是堅固之意。阿難以此兩句偈表自己的願心堅固不退轉。空性 即甚麼東西也沒有。既是空性還有甚麼東西可以消滅的呢？這是阿難用反語作比喻，意即假使虛空可以銷到沒有，他這堅固願心還是不會退轉。修行的人念這兩句偈，也應該當做是自己對佛表白願心之堅固。

　　「南無常住十方佛，南無常住十方法，南無常住十方僧。」 這三句是皈依別相三寶。佛證得的清淨法身，是沒有開始，沒有終結，永遠不動 不變。「常」在這個娑婆世界上教化眾生，也在無量無邊的國土裡現身說法。釋迦佛現在世雖然示現八十歲入滅，以當時人之壽年是一百 歲，但佛慈悲，在八十歲示寂，是要把二十年的福留給末世的弟子，令他們能見佛敬僧。其實佛的壽命有無量無邊阿僧祗劫，「常住」不滅，佛至今一直仍在靈鷲山，宣說《法華經》，有許多聲聞大眾，圍繞聽法。前智者大師誦《法華經》，讀到藥王菩薩本事品的「善男子，是真精進，是名真法供養如來。」忽然入定，觀見佛在靈山宣說《法華經》。可見佛不論應身、報身、法身都是不生不滅，「佛」既然是「常住」，就一定是常常說法，即「法常住」，法既常住，就一定有聽法傳法的人，那麼就是「僧常住」了。 「南無釋迦牟尼佛，南無佛頂首楞嚴，南無觀世音菩薩，南無金剛藏菩薩。」 這四句是特別皈依本經的三寶，釋迦佛是說本經的說法主，稱念他的名號是皈依「佛寶」。

　　皈依「佛頂首楞嚴」是皈依「法寶」，第三、四兩句是皈依「僧寶」，在此經裡，佛吩咐文殊菩薩揀選最初下手修行的方便法門，文殊菩薩獨揀選了觀世音菩薩的耳根圓通法門。認為以這門修行可超過其他的修法，並且還說這種耳根圓通法門，不單適合阿難喜歡多聞的性 格，亦十分對娑婆世界眾生的機。就顯教方面說（《楞嚴經》是以文字宣演的教法稱為顯）觀世音菩薩是此經第一個重要的有關人物。而念咒是密教的法門，金剛藏菩薩是密教的部主，故就密教方面說，金剛藏菩薩，是密教第一個重要的有關人物，所以皈依這兩位菩薩，是取顯密二教相互融通之意。 「爾時世尊，從肉髻中，湧百寶光，光中湧出，千葉寶蓮，有化如來，坐寶華中，頂放十道，百 寶光明，一一光明，皆偏示現，十恆河沙，金剛密跡，擎山持杵，偏虛空界，大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀佑，一心聽佛，無見頂相，放光如來宣說神咒。」 這一段文字，是說釋尊放光現相說咒前之情形。佛的頭頂有頂骨高起，自然成髻，是佛的三十二相之「頂肉髻成相」，佛在定中，從佛頂的肉髻中，湧出像百 種寶貝放出的光明，光中湧出千葉寶蓮，有個化現的如來就坐在那寶蓮華中，化如來的頂上，再放出十道很明亮的百 寶光來。每一道寶光裡，都周遍現出許多護法金剛神來。數目遍虛空界，有十個恆河沙數之多。他們一手持金剛寶杵，一手擎金剛大山，很雄猛、威嚴。所以能鎮壓魔軍，他們現這形跡，專門保護持密咒的修行人。所以稱做「密跡」。在會聽法之人「仰」起頭來「觀」看，心裡同時又懼怕又歡喜，懼怕是因為化如來與金剛神都非常威嚴，歡喜是想到化如來說出咒來，自己可得著許多利益，將來持咒，有金剛神保護，定沒有魔難。 「求佛哀佑」，是求化如來哀憐保佑，使得將來持咒容易成功。 「一心聽佛。﹛聽咒的人都心思專一。 「無見頂相」－－是佛的八十種隨形好之第一種好的名目，是說佛的頂相，一切的人都看不見。 「放光如來」－－是說這一尊化如來，是從佛頂上放的光裡現出來的。 「宣說神咒」－－宣講以下的一篇楞嚴咒。 修行人要遠離一切魔事，定要誠心持誦此神咒。我們平常念誦，也有無量之功德。經中卷七有云：誠心念此咒之人，有菩薩金剛神等之保護，令火不能燒，水不能淹，一切惡鬼邪魔，毒蟲毒物所不能害，並且到了後世，可以不生窮苦之家，還可得著種種出世之功德，就是不會唸誦的，把咒寫好，掛在身上，或是掛在屋內潔淨的地方，此人也可以一世不受毒物之害，有這種種的大利益，所以這篇心咒，應該天天誠心的唸，欲心重之人，更加應該多唸，可使欲心漸漸消滅，這篇咒佛說是心咒，又說是咒心，可見得是從佛的心裡流出來的，只要看那摩登伽女，一聽此咒，淫心登時消滅，還證得阿羅漢果，可知此咒的威神力，實在不可思議。