易行道與難行道
我佛世尊惟以一大事因緣故出現於世， 觀機示教， 說法度生四十九年，
演繹了無量法門， 無非欲令眾生開佛知見， 悟佛知見， 入佛知見， 脫離生死煩惱的此岸， 到達涅槃清淨的彼岸。
修多羅文， 浩如煙海， 前賢大德， 將一代時教， 歸納成為八大宗， 如華嚴、三論、唯識、(
法相) 、天台、律、密、禪、淨等是。 每宗都有種種名相， 種種言教， 種種行法∣修到究竟處，
皆見自心如來藏真如妙性 。 到此境地， 則名言路絕， 心行處滅， 無可 分別， 所謂十法界一如，
眾生即是佛。 吾人生於五濁惡世， 又值末法時代， 有緣皈依蓮座， 幸何如之。 應當選擇一個適合自己根器的方便法門，
切實修持一番， 期望跳出三界火宅。 語云: 「此身不向今生度， 更待何生度此身。 」， 宜互勉之。龍樹菩薩，
在十住毗婆沙論中， 將一切法門， 分為易行道與難行道兩種。
（一）、凡依經教，
在此土積功累德， 斷惑證真， 修行克果者， 屬於難行道。
（二）、凡依淨土法門，
念佛修持， 仗佛願力接引， 往生極樂， 於彼國中， 終成正覺者， 則屬於易行道。 由此可知，
在各種宗門中， 除淨土法門外， 其他各宗， 皆屬於難行道了。所謂為難為易， 可由下列數點略作分別說明之:
一、所謂難者， 是指他宗修持全憑自力， 所以比較困難;所謂易者， 是指淨土兼具自他二力， 在二力中，
他力( 彌陀願力) 遠比自力為大， 所以比較容易。
二、他宗教義紛繁， 在下手及中間階段， 都不容易著力， 所以比較困難;而淨土宗則門路簡單，
目標明顯， 在下手及中間階段， 都容易著力， 所以比較容易。
三、修他宗需有高深的師資，
明利的根器， 充分的時間， 良好的因緣， 才有成功的希望， 所以比較困難;而淨土宗修為， 不須師承，
不論根器， 在家出家， 智愚閒忙， 行住坐臥， 語默動靜， 皆可念佛， 所以比較容易。
四、末法時代，
眾生福薄障重， 修他宗都不能成功， 因不契末法之機， 所以屬於難行道;而淨土宗則雖在末法時代，
依舊得度生死。 大集經云: 「末世億億人修行， 罕一得道， 惟依念佛， 能度生死。 」我佛早垂懸記，
只要信願堅定， 萬修萬人去， 所以屬於易行道。 現在再把難行道的難在何處? 指出事理， 略作說明：
一、依華嚴經修行，
該經有上中下三本， 上本有千微塵數偈， 一四天下微塵數品。 這且不說， 就以晉 唐兩譯的略本而言，
也有三四萬偈， 應從何品何偈下手， 如何修持， 如何趣入事事無礙法界， 如何證入毗盧遮那性海，
得清淨法身。 即使能夠明白一切理論， 而不明白實踐階梯， 亦不過是畫餅充饑， 說食不飽哩!
二、唯識(
法相宗) ， 首先除了對於六經十一論， 要縝密的研究， 深切的了解外，還要對於唯識的最後一著「遣相證性」，
做得圓滿無餘， 才算成功。 但遣遍計執， 證圓成性， 如何著手呢? 又轉識成智， 也是相宗要著，
不轉就不能成佛， 但是五識和八識是果上圓， 這是等覺位滿， 出金剛定時的事， 境界微細難見，
暫且不提， 即就六七因中轉來說， 若要轉第六識成妙觀察智， 第七識成平等性智， 應如何著手呢?
在今生有沒有時間與把握轉得成功呢? 恐怕要想研究一下法相， 以解釋世出世間的許多事理， 做到有
條不紊的地步， 已是髮白如霜了。
三、三論宗 ：修八不正觀， 悟入不生不滅， 不去不來， 不一不異， 不斷不常之佛性， 然修此觀者，
究竟要到甚麼程度， 或甚麼階段， 才能出離三界塵網呢? 在宗義上， 就沒有明白的指出。
四、天台宗： 教義行徑， 是修三觀以破三惑。 最初一著， 修空觀， 破見思惑， 成一切智，
為出世標準， 然依因緣所生法， 把根身器界， 宇宙萬有， 都看成空， 利根人或有可能， 而鈍根人，
恐怕沒有這種能力吧! 觀而不空， 當然於十八界未能出離， 即使現觀而境空， 著落於惡趣空，
將自性陷於斷滅， 仍然是個大有疑慮的問題。
五、密宗：
密宗最明顯的修為， 在於身口意三密加持， 但修此種加持的結果， 能不能破盡住地無明， 或為福慧圓滿十號(
如來、應供、正遍智、明行足、善逝世解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。 」具足的佛呢?
若能如此， 則歷代修密者多，成佛者應當不少。 但釋迦之後， 至當來彌勒出世， 中間何以未見有佛應運而生呢?
「即生成佛」， 無非是漂亮的招牌而已。
六、律宗：
律宗特重持戒， 在三學之中， 戒是啟發定慧的， 所以此宗的修為， 是先以戒制止三業之邪非，
然後以定慧伏斷見思煩惱， 而出三界。 可是以現時的根器而言，倘不兼修其他法門， 僅是出家受具戒，
在家受五戒， 八關齋戒， 菩薩戒， 即使護持嚴淨 ， 是不是就能破盡見思， 出火宅呢? 這仍是不無有疑問的。
七、禪宗： 即使學者具備了二十五種前方便: 「第一具五緣: 一持戒清淨、 二衣食具足、 三閑居靜處、
四息諸緣務、 五近善知識;第二訶五欲: 一訶色欲、 二訶聲欲、 三訶香欲、 四訶味欲、 五訶觸欲;第三棄五蓋:
貪、嗔、睡眠、掉舉、疑;第四調五事: 一調食、 二調睡眠、 三調身、 四調息( 風、喘、氣、息)
， 五調心;第五行方便: 即要、進、念、慧、心。 ) 照定力說， 要到功夫純熟， 能破末後牢關，
才於出生死有把握， 否則陰境一現前， 還是隨他去， 談何容易呢? 以上各宗， 皆屬難行門，
要知百 年光景， 無非剎那， 四大幻身， 豈能長久， 若要即生便了生死， 應向易行門早日下功夫吧!
八、淨土宗( 念佛法門) ： 是末世唯一契機的法門， 其他法門， 雖皆是如來金口所說， 能度有情出三界，
成正覺， 但他各宗的有效度生時期已經過去， 換句話說， 各宗難行道， 已不合末法時代眾生的根器，
不契機， 修之則難， 契機的， 修之則易。 當年釋迦佛說無量壽經畢， 聽眾有的得清淨法眼，
有的得阿那含果， 有的漏盡意解， 有的得不退轉， 我們今日亦讀此經， 何以都不能得果呢? 六祖惠能大師一聞金剛經便能悟道見性
， 我們今日亦讀金剛經， 何以不能開悟呢? 何以修淨土法門者， 一句阿彌陀 佛， 默默念去，
時常有人預知時至， 滿室蓮香， 蒙佛接引， 往生極樂呢? 這是因為佛法度化的時代( 正法、像法、末法)
與眾生學道之機契合與否? 有所不同耳! 讓我誦唸法華經方便品中的兩句經文， 來結束本文。。
「一聲南無佛， 皆共成佛道。 」 註: 遣遍計執𨦼遣除一切分別執著的妄心。 證圓成性𨦼證得本來圓明具足的佛性。 |
