永惺上人開示錄

　　　　　　　　　　　　　　自　 序

西方寺佛七法會

　　在佛教而言，開示是指高僧對弟子或信眾教導，裡面自然有很高深的道理在。永惺不敢與古德攀比，但也懂得作為一個出家人，領眾念佛是本職，而弘法解惑，則是應克盡的義務。因此，一直也勉力與弟子和信眾就道內與道外的事情進行交流，從不懈怠。永惺有幸，青少年時期曾先後親近許多大德高僧，如倓虛老和尚、定西老法師、樂果老法師等，也曾拜謁過如虛雲老和尚、壽冶老和尚、應慈老法師、南亭老法師等，老法師們智慧如海，言傳身教，使我獲益良多。從他們舌燦蓮花的經講中，我明白了一個道理，佛教作為一種傳統智慧，可以經受歷史的考驗，時代風雨的洗涮和現代浪濤的激打，還能保持鮮活的生命力，其中一個重要原因，是它始終表現對時代所提出的各種問題的關心，始終表現對人在社會變化過程中所身處的環境的關懷。佛教的人間化，有如一道活水清泉，澆灌著佛教的智慧之樹，使之長綠，使之長青。
　數十年的弘法之旅，我一直珍視著與弟子和信眾的接觸機會，關心著他們在修行過程中所碰到的疑惑，在人生路途上所遭遇的困難，也分享著他們的成功和喜悅。我喜把問題匯集起來，以自己的個人經驗，參借浩如煙海的經驗作指引，提出一些看法與大家作交流。當然，以為佛理能為現實所出現的種種問題提供答案。恐怕只是虛妄，希望佛理可以指出具體的辦法擺脫個人的困境，也同樣是幻想。然而正是這樣的交流，卻往往使大家更能面對自己所遭遇的問題，產生出信心，也啟發出智慧，更重要的是得到了與此相適應的平靜。
　近年來，由於各種原因，香港經濟不景，病疫流行，社會分化，陣痛連年，人心出現種種不安。有見及此，我的一些弟子認為，可以把歷年來與我在各種種場合與他們交流的說話，分類整理成冊，便於讀者進入其中，以安其位，以靜其心。我亦認為此議可行，而且因為這些說話本來就是一些日常話語，無艱澀之病，對於不諳佛學的讀者，也是容易閱讀，影響可能也廣泛一些。由此，這個系列的出版就敲定了。
　　不過，當具體的編輯工作展開後，方才發現原來自己歷年來這類說話其實不少，而且涉及的範圍也很廣泛，要整理出版，必須一段時間，是不能急燥的。因原計劃就訂在二零零四年香港書展開始本系列的出版，為免失信於人，故勉力編出了第一冊，這就是呈現在諸位面前的這本《永惺上人開示錄》(一)。雖然不能稱說是滿意，但總算是有所交待了。我希望此系列往後的出版可以做得更好一些，也希望讀者們能不吝賜教，以為督促。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　永惺

　　　　　　　　　　　　序　言

　　佛經中常說：真學佛者，應「親近善士，聽聞正法，如理思帷，法隨法行。」很幸運的，在一九八零年的夏季，我有緣於美國休士頓佛光寺，第一次拜見了惺公法師。當時法師在寺裡住錫數週，每日能隨侍左右，聆聽教誨，受益匪淺。法師的心胸、理念，以及待人接物的威儀態度，令我深深敬佩，同時也影響了我在美國長期參興弘法工作的決定。那時自己初出茅廬，若無法師的鼓勵和引導，要真發心，確實不太容易。
　　後來經過多年不定期的親近和請益，我覺得惺公法師是位不怕煩、不怕難，有毅力的長老。無論在香港或美國，總是對當地的佛教關心備至，只要有人請法，從不輕易拒絕，一定設法滿人所願。在美國弘化時，有時參加家庭普照，隨機開示：有時登台演講，廣宣法要，即使有人來訪，人數不多，只要來有意聞法，法師也會耐心慈悲的解答種種疑難。這種為法忘軀，永不疲倦的弘法精神，常令我自慚形穢，望塵莫及。
　　法師雖然是生長在戰亂的時代，求法於不安的環境之中，但外在的種種負面因緣，並沒有消蝕和磨損其為法為教和廣度眾生的心願。法師曾說：「在東奔西跑的（戰亂）環境中，學法因緣總是斷斷續續，有如打游擊一樣，未能安心下來好好學習。所幸親近的幾位大德，如倓虛、定西、澍培長老等，均是佛門龍象，大善知識，在他們的殷殷教誨下，給我莫大的啟迪和鼓勵。」其實法師自身已是宿植德本，具足福慧，自幼出家，各處參訪，覓師問道，潛心法海，數十年來，行菩薩道，利益人天，已是教界的大善知識。對近代佛教，法師的一生奉獻，建設了多座道場，度化了無數眾生，實功不可沒。因此，法師的各處演講、開示，也是今日佛教發展史的珍貴資料。如整理成冊後，內容不但能導人之正思，淨化社會，同時也是為來者提供記錄。法師每言，總是切懇切真誠，如法而說，相信讀者，必能法喜得益。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　美國玉佛寺 宏意 謹識
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

諸位法師､諸位居士：
　　佛七今天已是第六天了，我想講一講淨土詩，我先念一遍﹕「曾於淨土結因緣，二六時中現在前；每到黃昏增善念，遙隨白日下長天；如來寶手親摩頂，大士金軀擬拍肩；不借胞胎成幻質，吾家自有玉池蓮。」淨土詩對念佛人都有很大的鼓勵作用，以上這首是普詩禪師的作品，第一句“曾於淨土結因緣”，大家每個佛七來這裡念佛，這就是與淨土結了因緣，平時常常念佛､誦經這也是與淨土結因緣，唸佛､誦經､做功德後迴向求生淨土，也是與淨土結緣；沒有因不能結緣，常常念佛，念到一心不亂或誦經這就與淨土的因緣非常親密，將來百年之後與淨土因緣成熟，那就會蒙佛接引。所以古德坐地向西，念茲在茲，都向西方，將來一定能生西方。相反，若平時佛也不唸，心不想西方，有佛七時，去也可以，不去也可以，這樣因緣結得淺，不夠深，所以大家要發心與淨土結厚的因緣。怎麼結？所謂二六時中現在前，「二六」就是白天與晚上，每天從白天到晚上都要念佛，這樣與淨土的因緣就越結越深。「每到黃昏增善念」，「黃昏」比喻一個人的壽命像黃昏時快要落山的太陽一樣，快要死了，要加緊念佛增長我們的善念，加緊作功德。「遙隨白日下長天」，夏日白日時間長，趕快念佛，不要等晚上才念，日夜念佛，念到一心不亂。「如來寶手親摩頂」，臨命終時阿彌陀佛為你授記，一定蒙佛接引，往生極樂世界。「大士金軀擬拍肩」，「大士」是觀音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩都來接引你。「不借胞胎成幻質」，我們這色身是幻化不實，幾十年轉眼沒有了，但又必須借助這幻身，沒有幻身念不到佛，沒有機會修淨土法門，借胞胎修成聖胎，不借幻質修不來，雖然胞胎是假的，是父母所生的，是幻化不實的，可是離開幻化不實卻找不到真實，借假修真，借胞胎一句一句念下去，念到成功時，那真身就有了，證得清淨法身，不生不滅的境界?「吾家自有玉池蓮」，一心念佛，心裡種清淨的因，將來往生極樂真身就有了?
　　另一首：日夜思歸未得歸，天涯客子夢魂飛；覺來何處雁聲過，望斷故鄉書信稀；幾度開窗看落月，一生倚檻送斜暉；黃金沼內如船藕，想見花開數十圍。」「日夜思歸未得歸」，日夜想歸回我們的故鄉??極樂世界，但要有求生淨土的心，時時念茲在茲，雖色身沒有歸去，但心已歸去。「天涯客子夢魂飛」，我們在世上就像在天涯海角作客一樣，今天住這裡，明天住那裡，只是客居而非久居之地。「夢魂飛」心裡發夢都飛到極樂，有這種心，到時自然往生極樂，平時不思歸，往生時到哪去呢？自己心定不下來，所以平時要一心一意想著家，即念佛時要想著西方，否則，沒有回家的心，老在外作客。「覺來何處雁聲過」，明白醒來時雁的叫聲轉眼就沒了，人一生一樣，早上一睜眼就到了中午，中午轉眼就到了晚上，一天一天過去，一月一月過去，一年一年過去，人空過的時間太多，沒有真心實意用功夫。「望斷故鄉書信稀」，我們的家鄉就是極樂世界；「書信稀」其實書信也不少，一天到晚給我們送信，頭髮白了、眼花了、腿也沒力了，這就是給我們送訊息。想一想，能活到一百歲的有幾個，七、八十歲已算高壽，要知道來日無多，趕快念佛，不然空過光陰一點好處得不到。「幾度開窗看落月，一生倚檻送斜暉」，這是說人的一生很短暫，過了這一生，下一生不知有沒有機會念佛了，不曉得生到哪裡？生到念佛之家還可以，若生到基督教、天主教的家庭，那連唸佛的機會也沒有，不容易了，失去人身不容易再得回。「黃金沼內如船藕，想見花開數十圍」，黃金是最好的，在黃金的池沼內，蓮花的藕如船那麼大，藕大，蓮花也大，蓮花大小取決於修行功夫的深淺，修行懇切蓮花長得快，修行馬虎蓮花長得慢，退了道心，蓮花就萎縮了，我們一發心求生淨土，極樂世界蓮花池里的蓮花就發芽；念佛成功了，花就成熟了，極樂世界是蓮花化生，不是投胎父母，蓮花有數十圍那麼大，一個人在裡面像皇宮一樣，沒有一點痛苦，只有快樂，這是讚嘆西方的境界，所以這些淨土詩將來影印給大家每人一張，有空讀一讀，背下來，對增加我們求生淨土的意念是非常有用的。