大嶼山觀音寺開光法語
嶼山觀音名伽藍
重建莊嚴勝前緣
慈光遍照週沙界 不空成就萬德圓 恭維
大嶼山觀音寺融靈大和尚與諸護法發廣大心，將原有觀音殿拆除，重建現在之觀音大殿，莊嚴宏偉，美侖美奐，可稱稀有之莊嚴道場。今日工程告竣，擇吉舉行落成開光典禮，其中供奉有一尊不空成就佛聖像，請永惺前來為之開光說法。謹以偈讚曰：
不空成就如來佛 萬德莊嚴功德多
眾生禮敬增福慧 早證菩提出愛河
為遼寧喀左縣慈恩寺開光法語
如來妙相遍大千 啟導眾生種福田
慈容無盡隨心現 瞻禮稱頌消罪愆
時維
佛曆二五四一年，歲次丁丑年八月二十七日，為本寺舉行大雄寶殿落成，諸佛聖像崇陞開光典禮，永惺承邀主理其事。慈恩寺原名復命寺，屢經戰亂，年久失修，毀壞不堪，今得了明師與李志林居士等，發心修復，改名慈恩寺。內供新塑之釋迦如來、文殊、普賢、西方三聖、地藏、藥師、彌勒、韋馱及四大天王等聖像。今日殿宇巍峨，聖像莊嚴，為四境增祥瑞之氣，使眾生有得度之舟。釋迦如來與諸聖眾，乃古佛再來，是大權示現之法身大士，觀機闡教，隨感說法，濟度眾生離苦得樂，了生脫死；但眾生集迷難返，迷真逐妄，信心難生，故須建造梵剎，使見像而生信，以種善因，所謂一念信心，即為入道之門，出苦海之徑也。願佛弟子正信切願，以法利生，見聞隨喜，福增無量；禮拜供養，罪滅河沙，生生常樂二足(福足、慧足)，世世不離三寶。伏願慈光均被，法界蒙熏，三災悉除，八難不侵，國富民安，風調雨順，僧行嚴謹，定慧同增。雖然如是，即今開光一句又如何舉揚？
佛光普照三千界
法雨遍灑有緣人
妙相端嚴增福慧 眾生皈依脫苦輪 開！
世世常行菩薩道
新春伊始，萬象更新，凡我佛子皆應勤策來年之道業，勇猛精進，貯備成就菩薩之資糧，將來往生佛國。西方極樂實乃相對吾等所居之五濁世界而言；《維摩經》云：「心淨則佛土淨。」若我等發心純正，覺性常明之清淨心當下呈現，如是此心即是淨土樂邦。設若吾等於此堪忍之娑婆世界中，發心修行，起菩提念、發大悲願、學菩薩行、踐菩薩道，如此娑婆將變現為淨域，穢土亦可生出蓮花。由此得知，染淨可於一念之間轉化。是故去年歲末，本寺為成就諸初發心菩薩行者，特舉行菩薩戒傳授法會；欣見數十同修參與；新戒子對修持菩薩戒信心具足，菩薩道中又添新力軍，真是法喜充滿，可喜可賀。
按《菩薩戒經》云，菩薩戒有十重四十八輕戒。十重戒是：第一不得殺生、第二不得偷盜、第三不得淫欲、第四不得妄語、第五不得飲酒、第六不得說四眾過、第七不得自讚毀他、第八不得慳惜加毀、第九不得瞋心不受悔、第十不得謗三寶。其他輕戒復有如不敬師友乃至食用五辛等四十八戒。依經中所說，受持菩薩戒有五種利益：（一）十方諸佛愍念守護、（二）臨命終時正見心歡喜、（三）所生之處與諸菩薩為友（四）、功德多聚，戒度成就、（五）今世後世，性戒福慧圓滿。
修菩薩道者，除廣履六度萬行外，更要發菩提心、大悲願。何謂菩提心？按《華嚴經．普賢行願品》說：「菩薩能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生歡喜者，則令一切如來歡喜；何以故？諸佛如來，以大悲心為體故；因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂；生死曠野樹王，亦復如是；一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果；是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。」
由是觀之，可知菩薩以眾生為成就因，沒有眾生便不能成就菩提正覺，因此，凡志求菩薩道、志持菩薩行者，應以「慈悲喜捨」四無量心對待一切有情。
「慈」能予樂。如何才能給予別人快樂？其先決條件是「能容」，例如進入寺院，首先會看到彌勒菩薩像，像旁精警的對聯題曰：「大肚能容容天下難容之事，開懷好笑笑世間可笑之人。」蓋彌勒亦稱「慈氏」，能容忍及原諒別人的短處即是慈；慈是包容──包容能令生活氣氛和諧、締造幸福快樂；包容能令家庭和睦、社會安樂、世界和平、干戈止息。慈亦是布施之一種；慈心寬恕即能怨親平等。昔釋迦佛在因地修行時，示現為「常不輕菩薩」，為我等樹立學習的榜樣，他對一切人皆恭敬；儘管那些自以為聰明的人鄙視及欺負他，且經常打罵他，他都絕不生氣，只邊走邊說：「我不敢輕汝，因汝是未來佛。」而下次再遇見打罵他的人時，還是一樣笑嘻嘻地稱人為菩薩，沒有絲毫怨恨惱害之心，真正做到了慈心予樂。
「悲」是拔苦，拔除眾生苦惱危厄；憫諸眾生常不厭捨，即是悲的表現。佛菩薩愛護一切有情、無情眾生，不分種族，不論教派，甚而一切昆蟲草木均能平等對待，恆以慈悲心對待之；所謂「無緣大慈，同體大悲」，無條件且不求回報地幫助眾生；以眾生之苦為自己之苦，我與眾生是同體的，救渡眾生即自我之完成。
「喜」是見修善者心無嫌嫉，且能隨喜功德；而隨喜功德實以普賢菩薩為最。一般凡夫最易染上嫉妒心，嫉妒瞋恨是障道最大之因緣，因此修習菩薩行，一定要修隨喜功德；所謂菩薩以德立名，即如大悲觀世音菩薩以無限的慈悲解救眾生；普賢菩薩則以無比的心量誓渡有情；如是在大乘佛法來說即圓滿的德性起用，是最殊勝的修行方法。
「捨」是於順、逆境無愛恚心；捨是平等的心態，能捨就能怨親平等，對冤親都能一視同仁；在順境、逆境中均不起愛恨之心，以平常心平等處之，無有冤親之別，能「入捨至」，即稱為捨無量。
四無量心能牽引無量福、招感無量果，更能對治四障；即以慈無量對治瞋、悲無量對治害、喜無量對治不欣慰、捨無量對治欲界的貪瞋。
孟子寄語楚莊王云：「獨樂樂不若與人樂樂；與少樂樂，不若與眾樂樂。」又范仲淹《岳陽樓記》謂：「不以物喜，不以已悲」、「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」此乃儒家之淑世精神，儒者尚以悲天憫人為倫理之旨，何況慈悲濟世之佛教？
新春祈願，謹祝諸學人，菩提上進，福慧雙增，勤行不退，利樂有情，世世常行菩薩道。
菩薩道的六度與人生
（一）六度的意義
有六種善法，菩薩行之用以上求佛道，獲得智慧與大能，下度有情，從生死苦惱的此岸，度到涅槃安樂的彼岸，因此稱為六度。
六度是指布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧，它們是菩薩度己度人的無上寶航，成聖成佛的不二法門。
甚麼叫做「布施」呢？
布施是以自己的所有施捨於人。布施有三種：
一是財布施，就是用財物去救濟疾病貧苦的人。
二是法布施，就是用正法去勸人修善
斷惡。
三是無畏施，就是不顧慮自己的安危去解除別人的怖畏。
菩薩修此以度慳貪。
甚麼叫做「持戒」呢？持戒是守持佛所制的戒律，以便不做不合佛法的事。菩薩所守的戒，可分三種：
一是攝律儀戒，攝律儀戒是遵守佛法不作諸惡。
二是攝善法戒，攝善法戒是奉行一切善法。
三是攝眾生戒，攝眾生戒是廣修一切善法以利益眾生。
菩薩修此以度毀犯。
甚麼叫做「忍辱」呢？忍辱即是忍受各種侮辱而不起瞋恚惱恨。菩薩所行的忍有三種：
一是生忍，生忍是指眾生向菩薩恭敬供養，瞋害打罵，菩薩其心能忍，不愛敬養眾生，不恨加惡眾生。
二是法忍，法忍是對佛所說的法深信不疑。
三是無生法忍，簡稱無生忍，即是把心安住於無生無滅的道理上。
菩薩修此以度瞋恚。
甚麼叫做「精進」？精進又叫做勤，即努力向善向上。菩薩所行的精進有三種：
一是斷精進，斷精進就是精進的斷除惡法。
二是修精進，修精進就是精進的修養善法。
三是求化精進，求化精進就是精進的上求佛道，下化有情。
菩薩修此以度懈怠。
甚麼叫做「禪定」呢？一心研修為禪，一念靜止為定，合稱禪定。菩薩修禪定，身、口、意三者並行。
一是身定，身定是行、住、坐、臥，安詳有規。
二是口定，口定是寂然靜默，不談是非。
三是意定，意定是攝心正念，清淨無染。
菩薩修此以度散亂。
甚麼叫做「智慧」呢？明白一切事相叫做智；瞭解一切事理叫做慧。菩薩所修的智慧有三種：
一是生空智，生空智是觀察一切眾生都無實在的我體的智慧。
二是法空智，法空智是觀一切諸法都是緣起性空的智慧。
三是一切智智，佛了知一切法，故佛智名一切智，然而三智（一切智、道種智、一切種智中的一切智，則是聲聞緣覺的智，為恐佛智與此相混故，特名佛智為一切智智，以示區別，意謂此智是智中之智。）
菩薩修此以度愚痴。
（二）六度與人生
菩薩修行六度，能夠上成佛果，下利有情，自他同覺，離苦得樂，這種偉大的功德且莫說，就是人能行六度於日常生活中的利益，也是殊勝的。
人能行「布施」；
一、能斷慳嗇執著之心，不為貪愛財寶，常恐流失的苦惱。
二、以無傲慢，無後悔的布施，不但令受者解苦除憂，自己亦得欣慰安樂。
三、種下未來富貴多福的因。
人能行「持戒」；
一、三業（身、口、意）常清淨，沒有造罪作惡的內疚與恐懼。
二、行為端正，品性高尚，得好名聲，受人尊敬。
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