讚偈

觀音誓願妙難思 　　赴感應機不失時
救苦尋聲磁吸鐵 　　現身說法月應池
塵剎國中咸事濟 　　娑婆界內更垂慈
深恩窮劫莫能讚 　　冀愍群萌普護持

南無普陀山琉璃世界

大慈大悲觀世音菩薩
南無觀世音菩薩

序

　　觀世音菩薩，耳根圓通極為殊勝，凡遇難受苦眾生誦其名號，即能及時觀其音聲前往拯救，令得解脫。觀世音菩薩和大勢至菩薩同為西方極樂世界阿彌陀佛的　侍，為西方三聖之一。觀世音菩薩也住娑婆世界南海補陀落山，相傳觀世音菩薩顯靈說法的道場就在我國浙江普陀山和西藏拉薩布達拉宮兩地。
　　佛教闡述觀世音菩薩信仰的經典，重要的有《法華經》、《悲華經》、《大悲心陀羅尼經》、《楞伽經》、《觀世音授記經》、《大阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》、《華嚴經．入法界品》、《般若波羅蜜多心經》等。此外，還有大量的經咒，以及觀世音菩薩感應靈驗記等。中國佛教學者，如天台智者大師智顗、知禮等人也撰寫有關義疏，闡發、尊崇觀世音菩薩信仰。
　　在我國自西晉以來，尤其是隋唐時代，隨著廣說觀世音菩薩法力、功德典籍的流傳，推動了觀世音菩薩信仰的普及。「家家觀世音，戶戶彌陀佛」，顯現唐代民間佛教信仰之熱烈，表明了觀世音菩薩深入民間，深植民心，深受信奉，長盛不衰。
　　由於觀世音菩薩信仰的普及，在我國以觀世音菩薩為尊崇對象，以「觀音」命名的寺院不勝枚舉。觀世音菩薩的造象也多不勝數，如甘肅敦煌千佛洞的菩薩造像，其中泰半是觀世音菩薩像。同時，為了顯示觀世音菩薩神變自在，應化無方，觀世音菩薩的慈母形象，尤其是觀世音菩薩的首、眼、手臂的塑造方面，更加豐富多樣，多姿多彩。在清代，觀世音菩薩更以送子觀音的慈母形象出現，「觀音娘娘」、「觀音老母」的名聲幾乎家喻戶曉，從而進一步拓展了觀世音菩薩信仰的空間與力度。
　　我的故鄉浙江永康市農村，距普陀山││觀世音菩薩道場數百里，觀世音菩薩信仰深入人心。我唸小學學堂的後面就是觀音殿。幼時，我父母告訴我，為了保我平安、健康，給我起了個小名「觀生」，寫在紙上，貼在菩薩像背面。我上小學時就去看過多次，這在我心靈和情感上都產生了衝擊和影響。
　　觀世音菩薩在中國民間的知名度，不論在廣度上還是在深度上，都可謂遠在釋迦牟尼之上。這一中國佛教文化現象的出現決不是偶然的，它既反映了中國人民苦難的深重，也表明了佛教的慈悲教義適應了中國人民的需要。而觀世音菩薩就是佛教大慈大悲教義的化身和精神的體現，是最受中國人喜歡和崇拜的佛教「形象大使」。
　　佛教在緣起論和平等觀的理念基礎上，強調在宇宙生態大環流中，一切眾生可能曾經是我的親人；山河大地是我生命的依託，我們應該懷著平等的心態、報恩的情愫、慈悲的心願，給眾生以快樂，拔除眾生的痛苦。慈悲就是「與樂拔苦」。大乘佛教還把慈悲分為小、中、大三個層次；《大智度論》卷二十七云：「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。」（《大正藏》第二十五卷第二五六頁）此論還強調大慈大悲是大乘佛教的最根本的倫理原則：「慈悲是佛道之根本。所以者何？菩薩見眾生老病死苦、身苦、心苦、今世後世等諸苦所惱，生大慈悲，救如是苦，然後發心求阿耨多羅三藐三菩提。亦以大悲力故，於無量阿僧衹世生死中，心不厭沒。以大慈悲力故，久應得涅槃而不取證。以是故，一切諸佛法中慈悲為大。若無大慈大悲，便早入涅槃。」（《大正藏》第二十五卷第二五六頁）大慈大悲是佛道的根本，佛法中最重要的原則。
　　中國佛教極度推崇慈悲精神，唐代釋道世在《法苑珠林》中說：「菩薩興行救濟為先，諸佛出世大悲為本。」（《大正藏》第五十三卷第七七四頁）中國佛教奉菩薩為理想人格的化身，以救度一切眾生為最高願望，正如《大乘起信論》所說：「眾生如是，甚為可憫。作此思維，即應勇猛立大誓願，願令我心離分別故，遍於十方修行一切諸善功德。盡其未來，以無量方便救拔一切苦惱眾生，令得涅槃第一義樂。」（《大正藏》第三十二卷第五八二頁）中國佛教視慈悲為最主要的倫理原則，熱心於尊奉以慈悲救濟眾生為本願的觀世音菩薩，並形成以觀世音菩薩為宗奉對象的信仰熱潮。
　　西方寺監院寬運法師，長年跟隨永惺長老，在講經弘法和佛事活動中，與信徒保持廣泛接觸，信眾向他提出若干關於觀世音菩薩的問題；他認真搜集資料，撰寫短篇文章，逐一加以解答。後經加工整理，彙成《觀世音菩薩》一書。書中就信眾最為關切的觀世音菩薩的身份、性別、地位、住處、法力、功德，以及有關神話傳說，都作了簡明扼要的介紹、說明，對於廣大信眾了解、認識、信奉觀世音菩薩，無疑是十分有助益的。
　　《觀世音菩薩》是寬運法師在弘法實踐和佛教生活中撰寫的作品，我以為該書的優長是寫作的針對性、現實性、普及性和通俗性。我還以為這是當前佛教弘法的正確方法，值得繼續發揚。
　　自一九八九年在香港一次紀念太虛大師誕辰的學術討論會上，我與寬運法師認識以來，迄今已近十五年矣。當時寬運法師的誠懇、謙虛、好學的態度，給我留下深刻的印象。其後我來香港時，也多次與他會面敘談。有時我經香港赴台灣，寬運法師還為我接機送站，深為感激，銘記不忘。近數月來又就香港佛教的未來發展等問題不時交流看法，多有切磋。我與寬運法師是難得的忘年之交，彼此赤誠相見，推心置腹，情誼真純，緣份殊勝。今喜見《觀世音菩薩》即將付梓問世，利益有情，極為高興，樂為之序。
　　　　方立天　二零零二年十一月十六日
　　　　　　 於香港中文大學哲學系

各位法師、各位信眾：
　　阿彌陀佛！
　　我們今早講到觀世音菩薩有十二大願，大家是否知道觀音菩薩十二種願是什麼呢？可能在座各位，有的知一部份，有的不知。
觀世音菩薩第一願是，免除所有眾生苦惱；
觀世音菩薩第二願是，免大火，也即無火災；
觀世音菩薩第三願是，免水災，誦觀音菩薩名號或大悲咒，可免除水災；
觀世音菩薩第四願是，免黑風災難，黑風類似颱風，以前航海以捕魚為生的，要拜車公廟、龍王廟等，以祈平安，香港在南方，以前多出門打漁為生，其時無天氣預報，遇黑風很恐?，如龍捲風之類，誦觀音菩薩名號，可免黑風之難；
觀世音菩薩第五願是，免刀兵劫，即免打仗；
觀世音菩薩第六願是，免惡鬼，免除惡鬼纏身之災難；
觀世音菩薩第七願是，免枷杖，古代受刑非加手銬，是用扣住頸的木板枷鎖，誦觀音菩薩名號，可免牢獄之災；
觀世音菩薩第八願是，免怨債，找你算賬的賊，偷你東西，偷劫；
觀世音菩薩第九願是，免黷武，孔子言：飲食男女，大欲隨意，即人有與生俱來的欲望，持大悲咒，可免除黷武的欲望；
觀世音菩薩第十願是，免除嗔恨心；不會嗔恨、妒嫉。
觀世音菩薩第十一願是，免痴，如免除情痴，不會痴心一片；
觀世音菩薩第十二願是，求男得男，求女得女；求生仔或生女。
　　觀世音菩薩發十二種願望，持大悲咒，從初地的菩薩，到八地，以前大悲懺法會有講，之後我會出一本介紹有關觀音菩薩的書給大家看，現在寫好了，准備印。觀世音菩薩是西方極樂世界補位的佛，我們念誦觀世音菩薩名號，將來一樣可以去到西方極樂世界。阿彌陀佛願力所乘，佛可以涅槃，可以不涅槃，世界有成住壞空，西方極樂世界是很長很長，觀世音菩薩是補位的佛，當天夜晚就可以成佛，他以後的世界是七寶的世界，全是菩薩，這是觀世音菩薩的願望。觀世音菩薩發十二大願誓弘深。阿彌陀佛願更多，他發四十八願，所有佛中，阿彌陀佛是第一，無有可以超越之，我們念所有佛，最終都道歸淨土，去到西方極樂世界，這是果，以前是因，上次我們誦《金剛經》，講到 「空」 、 「無」 ，今天誦藥師琉璃光如來本願功德經，是消災延壽的。
　　觀世音菩薩有十二大願，藥師佛一樣有十二大願，我們延生普佛，拜願，一是拜藥師佛，二是拜日光菩薩及月光菩薩，藥師佛住在東方琉璃世界，信眾念佛，有的喜歡投生西方極樂世界，有的喜歡投生到東方淨土，阿彌陀佛有講極樂世界好遠好遠；藥師佛住得更遠，當然，在於一念之間，這是境界的差別，未到到此境界，就好遠，到此境界就好快，一念間就到了，有所謂一餐飯就供完所有佛。以後會分開講，用判教，什麼是般若系統？什麼是方等？什麼是妙語？……佛教一時講 「空」 、一時講 「無」 、一時講 「有 」，好多人不明白，從基礎開始，慢慢就會明，總之要知道，所有佛法，不是拿來講的，而是給人修的，佛教是重視實踐的功夫。佛教四念處是觀，八正道是觀，十六觀等是給人觀想的，一念三千，圓融三諦，聽來好似玄妙，其實佛教是實踐的宗教，佛教非外求的，不是來這裡拜拜菩薩，菩薩就保佑你。心、佛、眾生三無差別，我們未到這種境界，不明白，學佛就要深入了解，但要從基礎起，誦經、拜懺是儀規，也是需要的，佛教有眾多法門，八萬四千法門度不同的人，所謂契機契理，我可以講好高深，講 「空」 、 「有 」，但好多人不明白，要應大家的機，講基本的，講得清楚明白，大家再依此方向去修。如戒定慧，於靜坐中去觀想，通常學佛的人自己沒有這種定力，所以開一種念佛法門，持阿彌陀佛佛號，以後去到西方極樂世界。主要是我們自己信、願、行，加阿彌陀佛的他力加庇，我們拜佛，不只是靠佛保佑，眾生悟後與佛無差別，我們也可以許阿彌陀佛一樣的四十八願，觀音菩薩的十二大願，菩賢菩薩十大願，地藏菩薩 「地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方成菩提」 的弘願，藥師佛的十二大願。我們今天也可以許將來要成佛，將來要度眾生之願。法師圓寂，乘願再來之願，也是發這種願，所有的都是信、願、行，佛教的這三種功夫缺一不可。沒信、沒願，就不知最終去那裡，所以要發大願。
　　藥師佛有十二種願望，有日光菩薩及月光菩薩，在其左右保衛他，還有十二大將扶持，每一大將有七千助手，藥師佛的東方淨土有這麼多人幫他。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　十二大願下午誦經中有，本來寫出來給大家看，但讀起來就好長，因時間關係，我現在簡單講講，這十二願是他未成佛（如來）前發的願。
一、自他身光明熾盛之願。證到正等正覺，他自身光明，可照無量無邊世界。每一位佛都有三十二大丈夫相。如觀音菩薩有三十二種應身，度出家人時現比丘相，度信眾時現居士身，我們供奉的觀音菩薩相貌是一樣的，但觀音就可以有好多種化身。你今天來西方寺念佛可能都是受觀音菩薩指引而來，他現不同身來幫你。藥師佛現三十二身相，如來佛有八十相好，極樂世界是無女人的，到那裡都現丈夫相，他發願所有有情與藥師佛一樣平等無分別。
二、威德巍巍開曉眾生之願。願將來成佛後，他的身如琉璃一樣光明，內外通透，無瑕玭。以前不知鑽石，以琉璃為最珍貴，如現在發願，應以鑽石作比喻，你都可以發這樣的願，願全部如鑽石一樣內外通透無瑕。
三、使眾生飽滿所欲而無乏少之願。願所有有情心想事成，不會少任何一樣。
四、使一切眾生安立大乘之願。願所有聲聞緣覺，四聖六諦，十法界，最終是一真法界，真如本體，無法用語言來表達，這是最高境界，語言經大腦思惟就錯了，一切相都是虛妄，如金剛金言：應作如是觀，這裡不是講真理，是講基本概念，講所有眾生隨願所成。
五、使一切眾生行梵行具三聚戒之願。以前信邪道或梵行，比丘如未能持午，是為破戒，我以前也過午不食，只持了幾年，香港生活繁忙緊張，無法堅持，`因為身體不行，夜晚打冷顫，也只有行方便戒了。如在香港，無錢不能坐小巴，坐的士，即是出家人，你無錢，也不會給你上飛機，這是現實，要因時因地制宜。又如有人問你吃飯沒有？你答吃了，而實際你沒吃，這也是打了妄語；有時誦經，或快、或慢，或有的字不識，也照誦，持藥師佛名號迴向，這些就都無問題，是為行方便戒。
六、使一切不具者諸根完具之願。天生遲鈍，樣貌不好，盲、聾、啞等，誦藥師佛名號，下世相貌端正，不用美容，做手術，化妝等一樣娟好。　
七、除一切眾生眾病，令身心安樂。誦藥師佛名號，無病無災，身心康健安樂。
八、轉女成男之願。女身可轉男身。
九、使諸有情解脫天魔外道纏縳，邪思惡見稠林，引攝正見之願。如受邪魔外道影響，誦藥師佛名號，可回復正常。
十、使眾生解脫惡王劫賊等橫難之願。遭誹謗、受欺淩等種種苦惱，誦藥師佛名號，可免除諸苦惱。
十一、使飢渴眾生得上食之願。有人喜吃好的食物，吃不飽的怎麼辦？誦藥師佛名號，身體會發味，進食有香感。
十二、使貧乏無衣服者得妙衣之願。貧乏無衣，受種種冷熱諸苦，誦藥師佛名號，不用求，衣服自然會到。
藥師佛為眾生發十二種願，藥師懺講到：藥師佛是一個大醫王，他給我們吃什麼藥呢？一、慈悲喜捨；二、忍辱柔和；三、敬信三寶；四、勤修福慧。
藥師佛給眾生什麼藥呢？……返本歸原、有過能改、行諸方便、不動聲色、常用如是等。眾生的病是身、口、意的病，有病如何修？藥師懺講，一切要升起懺悔心，有病求藥師懺，用七日七夜誦八關齋戒。西方寺重建完成後，有地方給大家住在道埸，受八關齋戒，供僧、禮拜、拜藥師佛、誦藥師懺、誦光如來經、燃四十九種燈，最好作四十九日，苦惱病痛都可以去除。修藥師佛，去到東方琉璃世界，東方有觀世音、大勢至、文殊、菩賢等八大菩薩，會帶你去西方極樂世界，拜佛的人，最終都是到西方極樂世界。上次我們念佛，念願修三藏諸煩惱，師父說：就直接念願生西方淨土中，原來是一樣的。所有佛中，阿彌陀佛第一，他的願最大，九品往生，再惡的人都可以去到西方極樂世界。所以來西方寺念佛是不錯的，不用兜兜轉轉，不用去到東方，直接就求生到西方淨土。大家要多的到西方寺念佛，念佛是因，西方極樂世界是果，念阿彌陀佛等於念所有菩薩名號。文殊、菩賢最終也是去西方淨土，念藥師佛也等於念阿彌陀佛，來西方寺打佛七是沒錯的，希望大家都發願，發比阿彌陀佛還大，還慈悲的願，我就十分高興了。

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