| 齋天
當天台宗智者大師依《金光明經》制定《金光明懺法》時，其中莊嚴道場是要依《金光明經》設大辯才天、大功德天和四天王座位。而懺文中依經奉請大梵尊、帝天、護世四王、金剛密?、散脂大將、大辯才大天、大功德天、鬼子母等十一天眾。到了未代修金光明懺，設諸天供就隨意依據文而增加之。諸天座次的排列也引起爭論。南未紹興中(1131年至1162年)神煥撰《諸天列傳》，乾道九年(1143年)行霆又撰《諸天傳》。設諸天供有十二天、十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。
到了元代，便由金光明懺法略出供天一節，作為寺院中每年歲朝佛事。元省悟所著《律苑事規》卷十中?：「正旦元首，各寺祈禱規式不同，修光明、觀音懺法，或誦經文，或祇課咒。」又說：「正月旦，上元節，諸寺殿堂多修懺法，或供諸天。」《續釋氏稽古略》中說，元文宗時，天台宗的慧光法師于每歲元旦率眾修金光懺。這便是齋天以興起的根源。明末弘贊律師就簡略的《金光明懺法》別撰《齋天科儀》，至今諸寺通行。
磬
磬是一種神聖的法器，只園圖經中說：「佛衣服院，阿難所止，常護佛衣。有一銅磬，可受五升。磬子四邊，悉以黃金縷作過去佛弟子。又鼻上，以紫磨金為九龍形﹔背上立天人像。執玉槌，用擊磬，聲聞三千世界。音中亦說諸佛教誡弟子法。磬是梵王造之，及佛減度，娑竭羅龍王收入海宮。」
佛教的「磬」是缽形的。根據《禪林象器箋•唄器門》記載：「僧磬：如缽形﹔只園圖經云：可受五升。可知天竺磬亦如缽器矣。又石湖梅譜，以梅花半含比僧磬，支那（中國）僧磬之制可知焉。」
《敕修百丈清規》卷八《法器章》云：「磬，大殿早暮住持知事行香時，大眾看誦經咒時，直殿者鳴之；唱衣時維那鳴之；行者披剃時作梵睹梨鳴之。」現在，一般寺院都有安置磬，是早晚課誦、法會不可缺少的法器。
《大宋僧史略》卷上《別立禪居》條下更引伸說：百丈懷海「有朝參暮請之禮，隨石磐魚為節度」。元朝廷令百丈山德輝編訂《敕修百丈清規》的《殿鐘》條下載明：「住持朝暮行香時」鳴鐘七下。同書《磬》條下又載：「大殿早暮住持知事行香時」值殿者鳴磬，「大眾看誦經咒時」鳴磬。
根據形狀和大小，大致上，磬可分為圓磬(即「大磬」、匾磬、小手磬（即「引磬」）等幾種。圓磬形如缽，多用銅鐵等金屬鑄造。大者直徑約二、三尺，高不足二、三尺。小者直徑約半尺，高不足半尺。
匾磬是用石打造的，《禪林象器箋•唄器門》記載：「小磬，如桃大，底有竅貫緒，連縛小竹枝為柄，以小鐵桴擊之。名為引磬，蓋因導引眾故名。」現在，引磬已改用木柄，貫以銅線。
維那管用大磬，悅眾持用引磬。上殿時：悅眾一人或數人，站在維那(一人)身後，維那起腔，悅眾接腔﹔維那轉腔，悅眾跟腔。他們必須聲聲響朗、字正腔圓，以防大眾高低失水準，參差不齊。大磬的敲用，多半是在起腔、收腔、合掌、放掌、以及佛號等處。引磬的敲用，多半是在問訊、轉身、禮拜以及其他場合如晚課蒙山施食時。大磬大抵用於指揮腔調，引磬則用於指揮行動，大磬並有振作精神的作用。有時，一人兼任維那、悅眾，這時，大磬和引磬就由一人同時並用。
根據上海世界佛教居士林編著的《佛教儀式須知》：「圓磬念誦所鳴，維那主之。凡住持或尊宿、仕官、施護等禮佛，皆鳴三下。扁磬石為之，形似云板，懸方丈廊外﹔有客見住持，知客鳴三下。又『小手磬』，禮佛誦經皆鳴之，為起止之節。」
(待續)
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