法相有百卷之繁衍，般若有六百之宏文。空故以見空外之旨，相以見相外之實也。
　 　惺公者，天台宗匠倓虛上人法嗣也。一九四三年受具足戒於長春般若寺；一九四六年於青島湛山寺佛學院攻讀三藏內典。解行兼重，夙慧深厚；勤習止觀，妙悟玄機；教演天台，行歸淨土。即有法藏教海之說，亦有應機活句之吐。故能舌燦蓮花，筆書宏文，以利眾生也。
　　公於一九四九年，從上人來港，受學於華南佛學院；時日戰方息，經費艱難；野草蔓徑，庭院荒涼。公隨僧眾，劈荊斬棘；篳路籃縷，親負木石；修建既成，培蔭學子。
常近公者，知公之善營籌，修路築舍，無一不精，工巧明也。時有同修髮長者，公即執刀為削髮。有衣之破者，公為縫補。有鞋之露指者，公為連綴。或乘足踏小車，為院購買菜種。或有病而臥床席者，即為服侍湯藥。公以如是勤苦助人，真菩薩行，乘願再來人也。
　　一九五一年，奉定西上人之志，於荃灣芙蓉山創東林淨舍；挖泥挑土，躬自開荒，克苦經營，終成莊嚴道場。
公尤說法善巧，若遇羊牛之機，即以四諦緣起而接。若遇白牛大乘根者，即以方等、般若而接。若遇頓機上上者，即以宗門之機活句而接；若蒼鷹之見狡兔，應時而擒拿也。復以三支以駁敵論之邪。更以唯識之精，以應時代科哲之學。故公說法，無有不精，無有不通也。
　公於一九六五年，在香港摩頓台，購買大樓以作弘法道場，創辦菩提學會，設立佛學講座。系分多種，讓百花之競秀，諸宗學者以爭鳴也。法會活動，經年不絕，化法宏通，利樂大眾焉。
　　公熱心教育，恆以培育人材為己任；誨人不倦，化雨春風；先創華夏書院、真理英文中學；後與教內大德，共創佛教能仁書院；資助國內希望學校；復辦幼稚園多所，慇勤扶掖，以期永續佛法之傳燈也。
　　一九七零年，復於荃灣三疊潭興建西方寺，草創含辛，夙興夜寐，願行堅固；成立菩提佛學院，禮請大德、學者以為教師，聲名大振，德披四海；然公之弘法，豈唯香江；大心大願乃若大鵬南遊，遍至澳大利亞、星、馬、美、加諸洲；一九七八年於美國成立德州佛教會，一九九零年建玉佛寺；樹法幢於處處，至今法水長流。
　　八十年代初，有感於香港安老服務之不足，於西方寺後山籌劃興建菩提護理安老院，經十多年之努力艱辛；如今院務井然，運作穩當，實在得來不易。
一九九九年初，因應西方寺寺務發展之迅速，並十方信眾之需求，乃有重建規劃之展開；工程期於二零零二年底圓滿；落成之日，預見塔寺雙輝，青山環抱；清淨道埸，巍然屹立；四眾皈投，檀越增信；造福香港。寺內每月定期佛七，引領信眾導歸極樂之邦；苦心若斯，實普賢行願之再現也。
　　公大悲大捨，弘法利生，恆無倦怠；演教釋迷，口吐菡萏，法語芬芳；復以成文，鏗然篇章；故以揀珠以成串，綴文以成集。其文之第一集者《永惺法師文薈》，既已出版問世；遺珠尚多，復以採編成冊，今為出版，題曰《菩提隨筆》；再金聲玉振，醒眾生之迷也。唯願見者聞者，心生歡喜，共趣無上正覺菩提。
　　　　　　　　　　　　　 　
　　　　　　　　　　　　　　　　　 《菩提隨筆》編輯同寅
　　　　　

　　吾人在世間的快樂，沒有一件事可以說是完全的，因為人的禍福相倚，憂樂互參，快樂之後憂患跟隨，所以富貴功名，及耳、目、口、鼻之快樂，不但時間短暫，而且有樂極生悲的可能，所以說，此樂實非真正的快樂。
　　唯我佛教闡明無上妙法，了然於生死之外，不以處境與物質之樂為樂，而以養心樂道之樂為樂。人生百年，不過須臾的時間，何用爭榮辱、計得失，而自投苦海呢？「人之初，性本善」，其心皎潔清淨，毫無纖塵；但人之稍長，所謂「性相近，習相遠」，其終日營營役役於名利場中，為富貴情欲之奴僕，以致起惑造業受苦。如能了悟真空無相之理，則一切染污物慾不待驅除，而自降伏，天下無一事可動吾心，此至道之樂，實非世間五欲之樂可比擬。孔子樂而忘憂，顏回不改其樂，其皆是儒家修身之樂，不可以同日而語。佛教之拔苦予樂，拈花微笑，頑石點頭，法喜充滿，禪悅為食等，其清淨自在之快樂，真非語言之所能形容。今茲舉學佛之樂大略十端：
（一）盡職之樂：吾人對所任職業，往往無責任心，或怨職務之多勞，而不肯盡力，或怨薪俸之菲薄而謀改行者有之，此乃人性之劣點，唯學佛則不然。觀音菩薩度生不辭勞瘁，佛祖垂訓，自食其力；人之在世莫非前緣，衣食財祿，皆是前定，不要貪求奢望而生怨心，這樣則職務雖勞，而精神奮勇，常視若安逸；薪俸雖薄，而淡泊自安，常視若有餘也。勤勞不倦而為事功，此人必定到處受歡迎，人皆如是，各盡其力，事業安有不成功呢？
（二）知足之樂：人們多是貧賤則思富貴，有了富貴又喜功名，進一級望一級，從無滿足之時，所謂貪得無厭，至死方休。世界本多缺憾，人生那有十全之理呢？所願未能如意，不免煩惱叢生。《遺教經》中說：「知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意；不知足者雖富而貧，知足者雖貧而富。」我佛金石良言，實是至理。
（三）明因果之樂：出世之法，無不出於因果之範圍，未學佛的人，可能對因果法不甚了解，如顏子之賢，何以夭折；盜跖之暴，何以長壽，此等等問題，雖明哲之士，亦難有圓滿之答覆；一讀佛經，則可豁然冰釋，因果報應，繫之三世，絕無疏漏，明白因果，靜觀之樂，非學佛難以明矣。
（四）無煩惱之樂：世人不知佛理，故多煩惱；煩惱乃切身之事，其實此身乃四大組合，本來是空，煩惱何生，當知煩惱乃由惡業之知所感招，若身不作惡行，口不出惡言，意不生惡念，便永絕煩惱之根源。吾人作事，凡事必有成敗，自知有定數，煩惱就不生了。
（五）誦經之樂：讀誦大乘經典，每日如是，久之自有所悟，智慧大開，佛境現前，必與神會，直入朗然大覺之境地，得種種神通妙用。
（六）素食之樂：蔬菜有天然美味，非肉類之腥羶污濁之可比，蔬菜有清滌腸胃之功能，而肉類有阻礙消化之弊病，更不衛生，並有毒素。大家如能茹素，則不會染禽流感、瘋牛症。看見被殺眾生之慘狀，何忍食其肉呢？孟子有「聞其聲不忍食其肉」之說，所以殺生食肉乃有智慧者所不為，且蔬菜之價格便宜；因此，素食實乃改良今日社會生活之一大要務，應極力提倡。
（七）放生之樂：萬物皆愛惜自己的生命，反觀今日人類之自相殘殺，極之悲痛，但卻無力挽救，唯有於畜牲之類，略盡自己的力量，買而放生，使之各得其所，亦是施行惻隱之心；視天下有情為一家，一切眾生如一己，為全世界人類、物類各得其所，而後快樂；天空任鳥飛，深淵縱魚游，故放生之事，乃人生極大之快樂也。
（八）念佛之樂：世界上一日間，不知有多少冤苦事，亦不知有多少煩惱事，而我能放下一切，安心念佛，豈不快樂？
諸佛萬德莊嚴，所有名號皆是功德成就，稱其名即召其德，念一佛名，即有萬德，念百千聲佛名，即有百千萬億佛德，所以念佛者，具足真淨功德；同時念佛法門，為方便中之方便，勝意中之勝意，並能破煩惱、消業障，臨終蒙佛接引往生極樂，豈不快哉！有念佛因緣，即具足不可思議之大慈悲力，大智慧力，大神通力，豈不快樂呢？
五濁惡世，天災人禍，無日無之，可說天無寧日，吾人以念佛因緣而生西方，聖境現前，佛光普照，清淨無瑕，壽命無量，豈不快樂呢？
（九）禪定之樂：靜坐之時，身心俱空，一切煩惱無所依著，一切妄念不起，微妙禪悅，實非語言所能形容；無上妙義，細心參究，定中生慧；一切佛理，皆可迎刃而解，所以禪定之樂，是無上的快樂。
（十）佛境之樂：真修之士，若能參透本來面目，或念佛念到一心不亂，能所雙亡；眼之所見，山色無非清淨身；耳之所聞，溪聲皆是廣長舌，佛國境界俯仰即是，唯學佛者才能得之。
以上略說學佛之快樂，願與大家共勉之！

　　每逢法會圓滿之期，總有不少人來皈依三寶；有關皈依三寶的功德與利益，平時只是隨意瑣談；故今作一較為詳細的解釋，給已皈依、未皈依、想皈依的人，看了之後，有個清楚的認識。

(一)、皈依三寶的意義

皈依是歸投、依靠的意思，如兒女歸投父母的懷抱、人民依靠國家的保護，能夠產生安全的感覺；這一安全的感覺，就是出於皈依的力量。
三寶是佛、法、僧的總稱，「三」是數字，「寶」是譬喻。佛是宇宙和人生真理的覺者；法是宇宙和人生的真理；僧是信受奉行真理的出家人。
世間珍寶，以真金、美玉、鑽石、瑪瑙等得來不易，所以世人以之為寶；但是三寶是通於世出世間的，我人由於三寶的化導，在世間可以修福集慶，出世間可以離苦得樂；世間珍寶，百千萬倍，猶不足為喻，今只取其珍貴的意思，以彰三寶的勝德。若要強以言詞來形容，乃只可說是「無價寶」了。

（二）、三寶的種類
　　
經典上對於三寶，有多種的分類，但以下列三種說法最為普遍。
一、化相三寶（亦名真實三寶），是指佛陀住世應化之際才有的相狀，所以稱為化相三寶。
佛寶，在此界中，就是印度淨飯王子，釋迦牟尼，出家修道，道成作佛，三十二相，八十種好，德智圓滿，無與倫比，人天中尊，是為佛寶。
法寶，佛初說《華嚴》，後至鹿野苑為五比丘說四聖諦，乃至最後說《法華》、《涅槃》。凡金口所宣，十二分教，教、理、行、果，是為法寶。
僧寶，凡是跟隨佛陀出家修行的弟子，梵行具足，所作已辦，不受後有，是為僧寶。
二、住持三寶
佛陀入滅後，覺音息演，聖僧相繼謝世，佛教道場，由善知識住持，承接佛法的慧命，傳播佛教的文化，令眾生隨緣受化，普蒙利樂，所以稱為住持三寶。
佛寶，由像法迄今末法時代，以金鑄、銅溶、王琢、石刻、泥塑、木雕、絹繡、紙繪的佛像，便為佛寶。
法寶，所有三藏經典，古今大德的論著，便為法寶。
僧寶，剃髮染衣，執持應器，不違律儀，便為僧寶。
三、自性三寶：佛陀當年，在夜睹明星，證悟的剎那，曾說：「奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。」這說明了一切眾生：
人人自性，本來具足，就是佛寶。
人人自性，能生萬法，就是法寶。
人人自性，原來清淨，就是僧寶。
所以皈依三寶，無非是藉助其力，陶冶熏修，滅除妄想，找回我人的「智慧德相」。所以佛陀在臨涅槃之時，曾告誡弟子說：「自依止，法依止，莫異依止。」這就是要我們皈依自性三寶的真義所在之處。

（三）、皈依三寶的利益

三寶是漫漫長夜裡的明燈，茫茫苦海中的寶航，芸芸眾生們的救星；歸依三寶，根據佛經所載，綜合起來，能獲得八種利益。
一、成為佛弟子：皈依了三寶，才正式是三界導師佛陀的弟子，在三寶庇護之下，可以過著殊勝的佛化生活。
二、不墮惡趣：皈依三寶的人，仗著三寶的功德，臨終後能生善趣，不會墮落到惡道中去。皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮畜生；皈依僧，不墮餓鬼。
三、減輕業障：皈依三寶的人，思想與行為，有了規範，不會去造惡業，多為修行善行，歷劫以來的業障無形中自然減輕。
四、能積福德：《優婆塞戒經》中說，人若皈依三寶，所得福德，廣大無邊，譬如一個寶瓶，全國人民，搬運七年，搬之不盡，三寶功德比這還要大千千萬倍。可見皈依三寶福德之大，不可計量。
五、善神擁護：佛陀曾說過，皈依三寶的人，便有四天王派遣三十六位善神，隨身護持。
六、人天尊敬：皈依三寶的人，人格提升，能得人天大眾的尊敬。
七、受戒基礎：皈依三寶的人，才有進一步求受五戒、八關齋戒，甚至在家菩薩戒的資格。
八、能成佛道：皈依三寶的人，深植善根，將來彌勒菩薩下生人間成佛，在「龍華三會」時，都能得度。
　　由上述八點看來，皈依三寶的利益，不但可以求得現世的快樂、後世的快樂，更可以由此而得涅槃的究竟安樂。不過，皈依三寶，只是走入佛門的第一步，應該更求深進，把三寶安置在心田中，恭敬三寶，護持三寶，弘揚三寶。未皈依、想皈依的人，應當爭取機會皈依三寶，因為娑婆世界，國土危脆，人命無常，唯有三寶，才是真正的皈依處。