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菩提學會《梁皇寶懺》法會圓滿
菩提學會定期法會信眾雲集，祥雲處處，氣氛莊嚴肅穆。三十多位法師在佛菩薩聖像之前，合什作禮。在永惺長老的帶領下，各位高僧一面揮舞著手中法器，口中誦揚梵唄法音，只聽見各善信口中傳來陣陣的頌經聲，這些無上的妙音洗淨了眾生內心的塵垢，藉千聲佛號的護持，一切罪惡悉皆消滅。
改惡修善是佛教根本教義，特別是大乘教佛教，認為人生是由久遠生死相繼而來，今後還須經無數生的修行，以至於成佛﹔其間最主要的是消除以往無量劫中所造的罪惡，發願今後精進修行，永不退轉。因此，修習懺法便成為大乘修行不可缺少的行儀。歷來通行的懺法有兩類：一類是集諸經所說，懺悔罪過的儀則；一類是依五悔法門修習止觀的行法。《梁皇寶懺》則是教化眾生以至誠之心常思己過，懺悔罪過的儀則。
有關《懺儀》的記載，有以下幾點的說法。據《唐高僧傳．興福篇》中所說，最早是劉宋時代的《藥師行事》。其後蕭齊竟陵王蕭子良撰《淨住子淨行法門》三十卷（全書今不傳，祇有一卷收入《廣弘明集》中）。及至梁代有《大通方廣懺》，又名《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》。其源始于荊襄之地，當時本地因以癘疾肆虐，其民祈誠悔過，感得平復，因約諸經抄撮成部（全書三卷，中土久佚，今編入《大正大藏經》第八十五冊）。
《 梁皇懺》凡十卷。又作《梁武懺》、《梁皇寶懺》。乃梁武帝為超度其夫人郗氏所制之慈悲道場懺法。據《釋氏稽古略卷二》載，梁武帝初為雍州剌史時，夫人郗氏性酷妒忌，及終，化為巨蟒，入後宮通夢於帝，帝制《慈悲道場懺法》十卷，請僧行懺禮，夫人遂化為天人，在空中謝帝而去。其懺法行世，稱《梁皇懺》。
或說南朝齊竟陵王蕭子良曾撰《淨住子淨行法門》二十卷，梁時諸名僧刪編為十卷，內分四十品，後因傳誤日多，元代妙覺智等重加校訂審核，即今之流通本。內述歸命過去六佛、釋迦佛、未來佛、彌勒菩薩，示悔罪意，發願信奉致禮諸佛，以除罪生福，濟度亡靈。（《茶香室叢鈔卷十三、太平記》）。
人生在世，不過匆匆數十寒暑，當中所造的惡業卻不計其數，恒河沙數亦無法相比擬。因此之故，懺悔一己的罪咎，從前所作罪衍，永不再犯，才能轉禍生福。人多作惡業，凶神自會如影隨形，乘虛而入損折個人的福德，故明此理的善男子、善女人以「暗室無虧」為立身處世之根本。以這次「非典型肺炎」事件為例，對香港的眾生來說，確是一場沉重的災劫，這些事件不禁令人反思，若要息災滅罪，除佛法之途，捨此別無他法。自無始以來，眾生造罪無數，故世上的災劫亦無量無邊。佛菩薩對造罪的眾生，生悲憫之心，不欲眾生在罪惡中沉淪不起，故香港菩提學會藉祈福法會之機，祈求佛菩薩免卻他們過去的罪衍。《維摩經》說：「人生無有不病時。」在凡夫的眼中，只看到肉身的疾病，卻忽略了種種錯誤的行為或念頭皆是病根。以佛法的觀點，人的一切惡習及不正確的言行，身、口、意時刻皆在作種種惡業，這正是疾病的源頭。可惜世人愚痴，欠缺慧眼看透心靈的痼疾，只曉得以肉眼看出自己肉身的病。心靈的疾病往往衍生外延的天災疾癘，其實病毒的擴散，只是人心敗壞的反映，但鮮有人關注這方面病症的對治與徹底根除。諸佛菩薩是大醫王，在《雜阿含經》中即以「四法成就」來比喻佛菩薩之善療功德：一．善知病。二．善知病源。三．善知對治疾病的方法。四．善治病已，令將來不復發。因此，透過佛法與佛力的護祐，必能為患者灑淨一切病魔，早日從病榻之上站起來。
祈願世人從「疫病」中醒悟過來，須知「禍福無門，惟人自招」、「人毋得罪於昭昭，先毋得罪於冥冥」，世人若能發心改過遷善，一心向佛懺悔己過，必能福神多所護祐，瘟魔遠離。
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