佛學答問
永惺長老
柯麗詩：釋迦牟尼佛說過，「聽法功德，出生死海，最為第一。」《成佛之道》又云：「由聞知諸法，由聞遮眾惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」，究竟聞法與持法的意義何在？懇請老和尚慈悲開示。
答：佛陀在世時，
求法的人，都是向佛陀及其大弟子處聽的；現在去佛已遙，聖僧謝世，在這末法的時代，欲聞佛法，只好在教界中學養有素的大善知識處去聽，增加見聞，認識教理，從而理解佛教的精神所在。你的問題，現簡答如下：
一、聞法的利益
由聞知諸法：佛法廣大精微，除非善根、宿植，睿智天秉的人，才能夠自己參究經典，明白佛理，一般人都要經過聽法始能領會的。
由聞遮眾惡：聽了佛法，生活行為有了規範，不會再去造作一切惡業。
由聞斷無義：聽了佛法，開啟智慧，能夠辨別是非曲宜，慢慢就會增長善業的成就。
由聞得涅槃：由於聽聞佛法，依教奉行，最後就能夠脫離生死的繫縛，而證得不生不滅的涅槃境界。
二、聞法的態度
《優婆塞戒經》上，指導了我們聽法的態度：
一、 以你最需要時聽。
二、 聽時懷著愉快的心情。
三、 聽時要聚精會神。
四、 聽時要有恭敬心。
五、 不要吹毛求疵。
六、 不為評論所說而聽。
七、 不以聽法而炫耀人。
八、 不可輕視說法的人。
九、 不可輕視所說的法。
十、 要有自信心，不去輕視自己。
十一、 聽時遠離「五蓋」(貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、懷疑佛法，此五者掩蓋心靈，故稱蓋)
十二、 聽時，目的是為了受持讀誦。
十三、 聽時，為了要消滅五欲纏縛(五欲：財、色、名、食、睡)。
十四、聽時，要為了對佛法生堅固的信心。
十五、聽時，心理上要有調御眾生煩惱的設想。
十六、聽時，為要斷除無明痴迷的根性。
人能抱著這些心態聽法，才能獲得殊勝的利益。
佛陀啟示我們：「聽法的人們，對說法者，應作醫生想，為我們拔除病苦想；以佛法當作『甘露』，以佛法當作『股蝴』。」
說法者對聽眾，應作為了增長聽眾的勝解想；作自己為醫生，治癒病人想。如果說法人與聽法人作如是設想，則都能紹隆佛種，常生佛前。
三、聞法要持法
佛陀在華嚴會上說：「但以多聞，不能入如來法(僅以多聞，而不能了解如來的真理)，如為人設美饌，自餓不能食；善與人藥，自疾不能救；
數他人寶，自無半分文；亦如生於王宮，而受凍餒；聾者奏音樂，悅他而不自聞；盲人繪像，示他而不自見；於法不修行，多聞亦如是。」
這是說明聽聞佛法之後要能信解，更要身體力行，所謂「解行相
應」，才是真正學法修行。
《大智度論》上說：「佛法貴行，不貴不行；但能勤行，縱寡聞，亦先入道。」
現在我把《大法句經》上的一節經文引錄於下，希望善信看了，心領神會，對佛法能夠做到「解行並重，證入佛陀的大道之門：
雖誦千言，不行何益；不如一聞，勤修得益。
雖誦千言，義句不正；不如一要，聞可誠意。
雖誦千言，不義何益；不如一義，聞行得度。
雖誦千言，不敬何益；不如一行，欣樂奉修。
雖誦千言，我心不滅；不如一句，捨憍放逸。
雖誦千言，求名逾著；不如一說，棄執離著。
雖誦千言，不欲除罪；不如一文，法離生死。
雖誦千言，色情逾固；不如一解，心境忘懷。
雖誦千言，不求出世；不如一悟，絕離三界。
雖誦千言，不存悲智；不如一聽，自他兩利。
人壽百歲，怪貪逾盛，不如一日，割捨財色。
人壽百歲，樂不持戒；不如一日，淨心守戒。
人壽百歲，多忿不忍；不如一日，含喜不瞋。
人壽百歲，怠惰不勤；不如一日，策勵身心。
人壽百歲，情欣放逸；不如一日，歸心空寂。
人壽百歲，昏暗識心；不如一日，洞悟無明。
人壽百歲，拙御身心；不如一日，巧便運致。
人壽百歲，常懷怯懦，不如一日，勇猛悲力。
人壽百歲，不起善緣；不如一日，發行四弘。
人壽百歲，不生一智；不如一日，慧性聰利。
高小妹：近日，我參加一個佛學基礎班，對佛法有了一個初步的認識。例如知道了龍樹菩薩將一切法門分為「易行道」與「難行道」。請長老詳細解釋易行道與難行道的分別何在？
答： 我佛釋尊唯以一大事因緣故出現於世，觀機示教，說法度生四十九
年，演繹了無量法門，無非欲令眾生，開佛知見，悟佛知見，入佛知見， 脫離生死煩惱的「此岸」，到達涅槃清淨的「彼岸」。
佛教三藏經文，浩如煙海，前賢大德，將一代時教，歸納成為八宗；如華嚴、三論、唯識(法相)、天台、律、密、禪、淨等。每宗都各有種種名相、種種言教、種種行法，但修到究竟處，皆見自心如來藏妙真如性。到此境地，則名言路絕，心行處滅，無可分別；所謂十法界一如，眾生即是佛。是以，吾人生於五濁惡世，又值末法時代，有緣皈依蓮座，幸何如之。應當選擇一個適合自己根器的方便法門，切實修持一番，期望跳出三界火宅。古德有云：「此身不向今生度，更待何生度此身。」宜互勉之。
龍樹菩薩，在《十住批婆沙論》中，將一切法門，分為「易行道」與「難行道」兩種。
一、 凡依經教，在此土積功累德，斷惑證真，修行克果者，屬難行道攝。
二、 凡依淨土法門，念佛修持，仗佛願力接引，往生極樂，於彼國 中，終成正覺者，則屬易行道攝。
由此可知，在各種宗門中，除淨土法門外，其他各宗，皆屬難行道。
所謂難與易，可由下列數點略作分別說明之：
一、所謂難者，是指他宗修持全憑自力，所以比較困難；所謂易者， 是指淨土兼具自他二力，在二力中，他力(彌陀願力)遠比自力為大，所以比較容易。
二、他宗教義紛繁，在下手及中間階段，都不容易著力，所以比較困難；而淨土宗則門路簡單，目標明顯，在下手及中間階段，都容易著力，所以比較容易。
三、 修他宗需有高深的師資，明利的根器，充分的時間，良好的因緣，才有成功的希望，所以比較困難；而淨土宗的修為，不須師承，不論根器，在家出家，智愚閒忙，行住坐臥，語默動靜，皆可念佛，所以比較容易。
四、 末法時代，眾生福薄障重，修他宗都不能成功，因不契末法之機，所以屬於難行道；而淨土宗則雖在末法時代，依舊得度生死。《大集
經》云：「末世億億人修行，罕一得道，唯依念佛，能度生死。」我佛早垂懸記，只要信願堅定，萬修萬人去，所以屬於易行道。
現在再把難行道的「難」在何處？指出事理，略作說明。
一、依《華嚴經》修行，該經有上、中、下三本，上本有十大千微塵教誨，一四天下微塵教品。這且不說，就以晉、唐兩譯的略本而言，也有三、四萬偈，應從何品何偈下手、如何修持、如何趣入事事無礙法界、如何證入毗盧遮那性海，得清淨法身？即使能夠明白一切理論，而不明白實踐的階梯，亦不過是畫餅充饑，說食不飽哩！
二、唯識(法相)宗，首先除了對於六經十一論，要鎮密的研究，深切的了解外，還要對於唯識的最後一著「遣相證性」做得圓滿無餘，才算成功。但欲遣依他起性，證圓成實性，該如何著手呢？又轉識成智，也是相宗要著，不轉就不能成佛，但是五識和八識是果上圓，這是等覺位滿，出金剛定時的事，境界微細難見，暫且不提；即就六、七因中轉來說，若要轉第六識成妙觀察智，第七識成平等性智，又應如何著手呢？今生有沒有時間與把握轉得成功呢？恐怕要想研究一下法相，以解釋世出世間的許多事理，做到有條不紊的地步，已是髮白如霜了。
三、三論宗，修八不正觀，悟入不生不滅，不去不來，不一不異，不 斷不常之佛性。然修此觀者，究竟要到什麼程度，或什麼階段，才能出離三界塵網呢？在宗義上，就沒有明白的指出。
四、天台宗，其教義行徑，是修三觀以破三惑。最初一著，修空觀，破見思惑，成一切智，為出世標準；然依因緣所生法，把根身器界，宇宙萬有，都看成是空；利根人或有可能，而鈍根人，恐怕沒有這種能力吧！若觀而不空，當然於十八界未能出離，即使現觀而竟空，著落於惡趣空，將自性陷於斷滅，仍然是個大有疑慮的問題。
五、 密宗，密宗最明顯的修為，在於身、口、意三密加持，但修此種加持的結果，能不能破盡住地無明，成.為福慧圓滿，十號(如來、應供、正遍智、明行足、善事世解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊)具足的佛呢？若能如此，則歷代修密者多，成佛者應當不少。但釋迦之後，至當來彌勒出世，中國何以未見有佛應運而生呢？「即生成佛」，無非是漂亮的招牌而已。
六、 律宗，律宗特重持戒；在三學之中，戒是啟發定、慧的，所以此宗的修為，是先以戒制止三業之邪非，然後以定、慧伏斷見思煩惱，而出三界。可是以現時的根器而言，倘不兼修其他法門，僅是出家受具足戒，在家受五戒、入關齋戒、菩薩戒等，即使護持嚴淨，是不是就能破盡見思，出火宅呢？這仍是不疑問的。
七、 禪宗，即使學者具備了二十五前方便：「第一具五緣：一持戒清淨，二衣食具足，三閒居靜處，四息諸緣務，五近善知識；第二、訶五欲：一訶色欲，二、訶聲欲，三、訶香欲，四、訶味欲，五訶觸欲.，第三棄五蓋：貪、瞋、睡眠、掉悔、疑；第四調五事：一調食，二、調睡眠，三、調身，四、調息(風、喘、氣、息)，五、調心；第五行方便：即欲、精進、念、巧慧、一心。照定力說，要到功夫純熟，能破末後牢關，才於出生死有把握，否則陰境一現前，還是隨他去矣，談何容易呢？
以上各宗，皆屬難行門，要知百年光景，無非剎那，四大幻身，豈能長久，若要即生使了生死，應向易行宗門早日下功夫吧！
八、 淨土宗，是末世唯一契機的法門，其他法門，雖皆是如來金口所說，能度有情出三界，成正覺，但其他各宗的有效度生時期已經過去；換句話說，各宗難行道，已不合末法時代眾生的根器；不契機，修之則難；契機者，修之則易。
然今日之淨土法門，世人但理解為即是「念佛法門」，其實淨土法門中，不只持名念佛一法；持名念佛，不過是淨土法門中的一部份。例如：修諸功德，迴向求生根樂國土，即可往生；又修般舟三昧成功者，亦得往生諸佛國土；這都屬於淨土法門所攝。故就淨土一門而言，可大分為：一、念佛門，二、餘門。
念佛門又分為：
一、實相念佛(從無相入)
二、觀想念佛(從有相入)
三、持名念佛(從亦有相亦無相入)
餘門則分為：
一、 修般舟三昧
二、 迴向功德求生根樂國
三、 發往生根樂世界之願
以上六種方便，都包括在淨土法門內；修習任何一種而得成功者，都可以生於諸佛淨土。彌陀四十九願云：「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。」根據這一願，凡是曾經發過一次願生極樂世界之願者，臨壽終時，佛必來接引往生；又《楞嚴經》曰：「兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。」觀是，則曾發淨願，且修諸功德善行者，命終之時，必生佛國；較上述諸法，都容易得多，可說是易行門中唯一之易行法了。
當年釋迦佛說《無量壽經》畢，聽眾有的得清淨法眼，有的得阿那含果，有的漏畫意解，有的得不退轉；我們今日亦讀此經，何以都不能得果呢？六祖惠能大師一聞《金剛經》便能悟道見性，我們今日亦讀《金剛經》，何以不能開悟呢？何以修淨土法門者，一句阿彌陀佛，默默念去，時常有人預知時至，滿室蓮香，蒙佛接引，往生根樂呢？這是因為佛法運化的時代(正法、像法、末法)與眾生學道的契機與否有所不同耳！
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