地震海嘯 破壞驚人

　　印尼九級大地震、引發世紀大型奪命海嘯，由東南亞、印度洋直沖東非多國，和馬爾代夫佰個小島均被淹沒，死亡人數不可估計，是近四十年來最強烈的地震，也是近代史最嚴重的天災！
　　　地震引發的海嘯如萬馬奔騰，相當於噴射機、又如百枚原子彈爆炸，洪水來勢洶湧，捲起千億噸水、小海灣重重巨浪把車輛捲入海裡，造成極大的破壞；房屋倒塌、交通癱瘓、人命傷亡不可勝數，襲擊驚人、場面恐怖，天堂變成地獄，全球歷來罕見。
　　　此次海嘯浩劫｜人類家園大劫難、經濟損失數十億美元，還恐怕數日後會爆發疫症，因為一些屍體開始腐爛、災民過著流離失所的生活、環境必然差，喝的水可能是屍水，因此可能發生霍亂、傷寒、瘧疾、登革熱和日本腦炎等疫症，為免疾病滋生，應該注重衛生，包括食水、糧食及健康，防止污水及蚊蟲散播病毒。
　「諸惡莫作，眾善奉行」，天災人禍、海、陸、空難頻生之際，仰望我佛教同寅、大德善信，本著佛陀「慈悲喜捨」的精神，「明智顯悲」的理念，伸出同情之手，鼎力支援，本人更呼籲信眾戒殺素食七日，並虔諷誦︰「南無慈大悲觀世音菩薩」聖號，藉此念佛功德、超荐地震海嘯往生之亡靈、早登極樂、並迴向大眾增福延壽、如意吉祥。
最後，祈願佛力加庇、災難絕跡、戾氣全消、地方安泰、世界和平。

　「虛空有盡，我願無窮，我們要有堅定的信念，發大心，立大願，行大行；用般若智慧體悟人生真理，守持利生善願，啟發良知，發揮良能，精進不懈，在生活中修行，讓佛法生活化，菩薩人間化，堅定解行並重，就能往生彌陀淨土。誠如《無量壽經》云：『靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫。』」(《菩提》216期永惺長老語錄)
　　實際上，香港菩提學會四十年的路、西方寺建寺三十四周年的路，都是這樣走過來的。共同走在菩薩道上的護法信眾，為菩提學會，為西方寺，為普天下眾生奉心獻力。發心容易恆持難，難能可貴的是所有支持我們的善信、護法龍象、社會賢達，不但有「靜寂清澄，志玄虛漠」的意念，更有「守之不動，億百千劫」的毅力，這麼多年來，團結、積極、勤奮、勇敢地參與菩提學會以及西方寺大小事務。這一切都象徵著佛弟子忠於信仰的成果，也表現了佛教無私無我的慈悲精神。
　　永惺長老多次說過：「西方寺及菩提學會有今日之成就，功勞是屬於大家，道場是屬於大家，成就也是屬於大家的！」
　　　一九六零年間，一班居士常到荃灣芙蓉山東林念佛堂念佛，他們深深體會到念佛法門非常殊勝，於是乃與其他志同道合的法師居士們，組織了一個生西助念團。該團由當時念佛堂監院永惺法師負責指導。同時，為使信眾有機會精進念佛，又成立週六念佛會。
　　為方便在市區居住的在家男女二眾，念佛會的道場，最初借用跑馬地成和道弘化蓮社，每週六由永惺法師領眾念佛，歷時三年且風雨無間。因參加的居士越來越多，地方不敷應用，改借北角渣華嚴蓮社繼續念佛。迨後到會僧俗二眾更見踴躍，深感需要覓一所交通方便、出入簡易、地方寬敞的獨立場所。此議甚得信眾會友的支持，遂購買銅鑼灣灣景樓C 座八樓兩個單位為會所，並以「香港菩提學會有限公司」名義申請註冊為非牟利機構。
　　學會在一九六五年二月正式成立，會眾推舉茂蕊長老為第一屆董事會會長、永惺法師、智開長老為副會長，與其餘法師居士廿七位分擔各部主任，組成第一屆董事會，策劃會務。新會所於一九六七年三月落成，是年正式啟用，恭請樂果長老主持佛像開光大典，自此會務興隆，至今已增購至六層，共十三個單位，而每層都有特定的用途。經過四十年的艱苦營運，學會至今己發展成為多元化的佛教道場，所推動的各項饒益眾生的弘法活動和事業，成績斐然，備受社會人士讚賞。
　　真正的佛法，是能應用在日常生活中，不但自己受用，還能利及人群，所謂「獨樂樂，不如眾樂樂」，此乃妙法。目前，菩提學會有安老慈幼教育文化等幾大慈善事業，這些慈善事業正符合社會所需。而所有這些事業的開展，需要許許多多有心人的參與。
菩提學會秉持世尊「慈悲喜捨」的本懷，透過智慧和包容的理念，積極推動各項弘法活動，引領善信廣用「智慧」來包容別人、體諒別人，從而提升行善積德的品質；舉辦一系列活動，有定期或不定期的誦經、拜懺等法會，期導善信藉念佛以種善根。
　　　出版《菩提月刊》、《菩提叢書》，印贈佛經，廣結法緣。
　　本會更辦有一所護理安老院，及多間幼稚園，安老慈幼，使老有所依，幼有所學；除在國內遼寧省海城市創立佛學院外，又幫助有志弘經演教的僧侶往國外斯里蘭卡等地深造學佛；期望薪火相傳，將釋尊遺教，發揚光大，為佛教創造更光明、更美滿的將來。與此同時，在社會福利事業方面，本會每年均舉辦敬老同樂日、冬賑濟貧、慈善捐助活動等。例如華東洪澇、華南水災、雲南地震等，本會均率先捐款救濟，以資響應，希望帶動社會行善之風氣，化戾氣為祥和，風調雨順，人民安樂。
　　佛教事業需要大眾來成就的，唯有同心同願的共同努力，佛教才能得以延續、發揚與推廣。西方寺及菩提學會正是因應大眾的需求而存在的；我們以「自利利他」的精神為根本，積極從事饒益眾生的工作，希望能帶動社會慈悲風氣的增長，同時引起年青學佛人投入佛法的興趣，使佛教事業的燈火，能得以相傳，世代不絕，這是我們最深切的心願與期望。
　　回顧過去，是為了更好地展望未來。回顧四十年的道路歷程，一步一腳印，千言萬語也道不盡心中的感恩。在未來的每時每刻，我們都繼續秉承這顆感恩的心，不斷地向前邁進。
振興佛教文化，荷擔如來家業；為眾生開智慧海，依正教轉大法輪，是我們永不移易的宗旨。香港菩提學會以及西方寺，擁有許許多多有利的條件：有佛光的普照，有龍天的護佑，有弘法的法師，有殊勝莊嚴的寺廟，有神聖的義工，有虔誠的善信，我們相信，我們一定有美好的前途。
阿彌陀佛！

永惺長老主持三皈五戒大典

「人身難得今已得　佛法難聞今已聞
此身不向今生度　更待何生度此身」

　二OO四十二月十八日，農曆甲申年十一月初七下午十二時三十分，永惺長老慈悲於西方寺大雄寶殿正授三皈五戒，典禮簡單隆重，數十位善信沐浴於長老的智慧法海日久，因緣成熟而志求皈依長老座下，正式成為三寶弟子，發菩提心，護持正法永不退轉。
皈依佛法僧三寶，是踏入佛門的第一步，意味著正式學佛。所謂「學佛」，其實就是跟隨佛陀學習人人自性本具的慈悲和智慧德能。也就是說，效法佛陀、與佛共行，行佛之所行，做佛之所做，從而悟到真理，斷煩惱，求智慧，掃除一切業障。
　　永惺長老開宗明義直述皈依的意義，在言簡意賅的開示中，長老深刻叮嚀每位居士：「皈依，就是歸向，依靠『佛、法、僧』三寶，以佛為師，以法為藥，以僧為友。」
長老並勉勵信眾，皈依是藉由外面的佛法僧三寶，啟發自性三寶，皈依了以後，要勤修戒定慧，常聽經聞法，進一步發四弘誓願，自利利他。
　　前來求皈依的一位信眾表示，第一次見到長老時，就為師父的慈悲所攝受，就想著要為師父做些事，因而常到西方寺做義工，並參加西方寺每月佛七法會，聆聽寬運法師的開示，對佛法的了解漸漸多了，如今覺得自己的心也很真切，所以就前來請求皈依．
上百名前來觀禮的親朋戚友全程在場，默默地感受這虔誠動人的氣氛。
　　最後，長老贈與每一位皈依居士一串念珠。與會信眾虔誠地將皈依法會的功德迴向一切有情，生生世世得聞正法，福慧增長，光明吉祥，三皈五戒大典在充滿感恩的唱誦聲中圓滿結束！

天主教領袖拜訪永惺長老

　天主教宗座宗教聯絡委員會主席斐哲樂總主教(Archbishop Fitzgerald)十一月廿九日在周景勳神父的陪同下，一行數人參訪西方寺，進行宗教交流，菩提學會會長西方寺住持永惺長老、監院寬運法師親自相迎接待。
永惺長老和斐哲樂總主教在客堂貴賓室進行了坦誠的對話，寬運法師和法光法師等都參加了會見。
　　斐哲樂總主教永惺長老表示，佛教與天主教在世間提倡慈悲、博愛，維護正義與和平等許多價值觀念是一致的。他特別佩服長老一生致力弘揚佛法的努力以及對其他宗教的愛護。
　　永惺長老對斐哲樂總主教百忙中抽空參訪西方寺表示感謝，並表示菩提學會多年來，均與天主教有所來往，希望今後天主教與佛教更要加強往來，為促進世界和平共同努力。儘管世上有許多宗教的對立與不和，但是佛教與天主教的祥和交流，著實為宗教界注入一股清流。
隨後永惺長老親自引領斐哲樂總主教參觀西方寺，信眾以掌聲列隊歡迎。斐哲樂總主教對信眾的熱情，西方寺的雄偉建築，印象深刻，連聲「Thank you」表達內心的感動。
此次交流，雙方通過誠切的對話，加深了彼此的認識，增強宗教間的互動、支持、尊敬和接納。

記佛聯會甲申年海上放生法會

　「若佛子以慈心故行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。是故六道眾生皆我父母，而殺而食者即殺我父母亦殺我故身。一切地水，是我先身，一切火風，是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見殺畜牲時，應方便救護解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生。」(《梵網菩薩戒經》)
　放生的根據，最為佛教徒所熟悉的，有兩部經，其一即是上述的《梵網菩薩戒經》。 香港佛教聯合會每年均有舉辦大型放生活動，藉著這項活動，除了帶給會員一個聯歡的大好機會外，另一個主要目的就是提倡「戒殺放生」的精神。
　甲申年的放生活動於十一月初六(十二月十七日)舉行，和往年一樣，放生活動一推出時，會友踴躍報名，不單止佛教徒，許多非佛教徒都一同參與，計有近四百名會員及其親友報名參加了活動。
　　上午十一時，參加者由北角碼頭集合上船， 遊船由北角出發，到達柴灣大廟後拋錨停泊。這日，海面風平浪靜，天高雲淡，晴空萬里，是一個很適合放生的天氣。這裡漁船少，水面廣闊，是很理想的環境。
　　這次放生活動由佛聯會會員活動委員會統籌及主辦，船上活動包括自助素宴、海上放生及蒙山施食法會等。委員會主任演慈法師在放生開始前為參加者開示，她表示，佛聯會歷次舉辦放生活動，具有深遠的教育意義，使人們懂得愛惜和尊重眾生生命。放生功德是無量的，放生者會健康長壽。
　　出席是次放生活動的還包括佛聯會司庫何德心居士、副司庫崔常祥居士、常務董事道平法師、沈張婉居士、董事梁僑英居士、余潔冰居士和溫果和居士等。道平法師並擔任是次法會的主法和尚。

佛學問答　　　　　　　　　永惺長老

貝月清：長老您好！我認識的一位街坊，常到寺廟道觀求神拜佛，說是好靈驗，不管大事小事，問下佛，拜拜佛，都能化解於無形，還能增福消罪。請問長老，事實是這樣的嗎？佛教對求神拜佛又有甚麼見解呢？
答：「求神拜佛能增福消罪嗎？」這個問題看似很簡單，大多數人會認為拜佛求神，一定能增福消罪，否則燒香禮拜幹什麼呢？說實在話，佛像、菩薩像只是木雕、泥塑或紙畫而成的，如何能夠為眾生增福消罪呢？大家要知道，以佛法而言，罪福均是由心所造的。《懺悔偈》說：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」由此可知，罪是由心造的，那麼福德又豈能離心而生呢？
《華嚴經》云：「若人欲了知，三世一切佛；應觀法界性，一切唯心造。」一切佛和法界性都是心造的，那麼還有什麼不是由心所造的呢？《地藏經》也說：「心如工畫師，能佈置諸彩色。」說明了世間的五陰彩色，都是由心所佈置的，故心能支配一切。又《地藏經．校量功德品》中，亦說得很好：「地藏菩薩白佛言：『世尊我觀業道眾生，校量布施，有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何？唯願世尊為我說之。』爾時佛告地藏菩薩：『吾今於忉利天宮，一切眾會，說閻浮提布施校量功德輕重，汝當諦聽，吾為汝說。』地藏白佛言：『我疑是事，願樂欲聞。』佛告地藏菩薩：『南閻浮提，有諸國王、宰輔、大臣、 長者、大剎帝利、大婆羅門等(這是能布施的人，包括一切有能力布施的人在內)若遇最下貧窮，乃至廢殘、瘖、啞、聾、痴、無目者，如是種種不完具者(這是布施的對象，均是貧窮下賤者)。是大國王等(宰輔、長者在內)欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施， 軟言慰諭，是國王等所獲利益，如布施百恆河沙諸佛功德之利。』」這一段經文告訴我們行布施時，要具大慈悲心；若沒有大慈悲心，縱使再多的金錢財寶，亦沒有功德。為什麼呢？下文略作說明。
「何以故？緣是國王等，於是最貧賤輩，及不完具者，發大慈悲心，是故福德有如此報，百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用？」這一段經文也說明了布施時最重要的，是具足大慈悲心。對這些殘廢不全的人，心無高慢，亦無輕視，並且生出真實的同情心，如此功德就從慈悲念中生發出來了。
以下再引另一段《地藏經》文來說明：「復次地藏，若未來世，有諸國王乃至婆羅門等，遇佛塔寺或佛形像，乃至菩薩、聲聞、辟支佛像，躬自營辦供養布施，是國王等當得三劫為帝釋身，受勝妙樂。」這段經文是說明布施供養聖像所得之福報。國王等是布施的人，佛塔、佛像是布施之福田；福田的生起，貴在「躬自營辦」亦即是由心生起供養、恭敬之心，所以常受妙樂。在《僧祇律》中亦說：「真金百千擔，持用行布施，不如一泥團，敬心治佛塔；人持百千金銀，持用行布施，不如一善心，恭敬禮佛塔；百千車金銀，持用行布施，不如一善心，香華供養塔。」這說明了無論作何事，若能用善心則勝過一切。
又說：「若有善男子、善女人，遇大乘經，或聽聞一偈一句發殷重心，讚歎恭敬，布施供養，是人獲大果報，無量無邊。」這是說，遇到大乘經典要生恭敬心；一念恭敬心，功超百劫；亦即是說，由恭敬心能獲大果報。
《地藏經．護法品》又說：「若男、若女、若龍神，報盡應當墮惡道，至心皈依大士身，壽命轉增除罪障。」又說：「欲修無上菩提者，乃至出離三界苦，是人即發大悲心，先當瞻禮大士像，一切諸願速成就，永無業障能遮止。」即是勸人若欲離苦趣道，當先發大悲心。縱觀上引諸經文，求福求慧者，不從外覓，皆由自心而得。
又《阿闍世王受決經》，有段經文很有意思：「佛在世時，有阿闍世王，請佛吃飯後，即回祇洹精舍；阿闍世王與祇婆議曰：『今請佛飯已竟， 還有什麼可作呢？』祇婆說：『可燃燈供養佛。』王乃具百斛麻油膏，從宮中至祇洹精舍，燃了很多燈。當時有一貧母常有至心，欲供養佛，而無資財，見王作此功德，乃更感功德難道，雖乞二錢，至賣膏店買膏。店主曰：『你這樣窮，何不買點東西吃？』母曰：『我聞佛世難值，我幸逢佛世，而無供養，今日見王作大功德，巍巍無量，激起我意，雖實貧窮，欲燃一燈，為後世根本者也。』於是店主知其心意，與兩錢油膏應得二盒，再給她三盒，共得五盒。貧母至佛前燃之，心想此油膏很少，不足半夕，乃自誓言：『若我後世得道如佛，膏當通夕光明不消o』作禮而去，王所燃之燈，或減或盡，雖有人侍，燃不常久，老母所燃一燈光明特勝，殊勝諸燈，通夕不滅，油膏不盡，至明朝旦。佛告目連，今已天曉，可滅諸燈；目連承教，以次滅之，諸燈皆滅，唯此老母一燈不滅，使舉袈裟以扇之，燈光益明，佛告目連：『止、止，此當來佛之光明功德，非汝威神之所能滅。』王問祇婆曰：「我作功德巍巍若此，而佛不與我決，此母燃一燈便受決，何以爾也？」祇婆曰：『王所作雖多，心不專一，不如此母注心於佛也。』」由此可知，拜佛、塑像、誦經貴在一心，所謂心誠則靈，這是實實在在的。
又《文殊菩薩禮佛觀想偈》說：「能禮所禮性空寂，感應道交難思議；我此道場如帝珠，釋迦如來影現中；我身影現如來前，頭面接足皈命禮。」能禮的是人，所禮的是佛；佛是寂然不動，了無言說的，只有用我們的觀想力去感受；佛的法、報、化三身，本性皆是空寂的；而眾生心卻是混亂而不清的，若能去妄存真，常自清淨，即與諸佛法、報、化三身相應，融成一體，如帝網之珠一樣，互相輝映，心佛一如；禮一佛即禮無量佛，禮無量佛即是禮一佛；離一切分別相，則自能感應道交。
貝月清朋友，好可能越看越糊塗，究竟拜佛求神真能增福消罪嗎？若直接了當地說，拜佛求神是不能增福，也不能消罪的。但佛菩薩像能啟發人的信心，能增加人的恭敬心，功德就是在這恭敬心中生起的。
《大勢至菩薩圓通章》亦說：「若眾生心，憶佛念佛現前來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。」又說：「我本因地，以念佛心入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。」由此證明，諸經中皆說佛由心成，罪福又豈由外來呢？所以心能造業，亦能轉業，完全由眾生的心所支配。
希望您以及其他讀者多念佛，念到一心不亂，功德自現，罪業消除。
貝月清朋友，對此可能仍有些不明白，人人都說：「禮佛一拜，罪滅河沙；念佛一聲，福增無量。」何以如今又說毫無功德呢？其實話要分開說，這並不是說拜佛、念佛無功德.；而是說佛、菩薩像，是不能降福，亦不能消罪的；因為佛、菩薩像是木雕、泥塑、銅鑄，或是紙繪的；這個「像」能降福消罪嗎？肯定不會。可是佛菩薩像所象徵的佛法或佛理，能啟發人的信心，能使人生恭敬心；功德就在恭敬心中生起；所謂：「一念心善，則增福延壽；一念心惡，則招罪降殃。」古人說：「福禍無門，唯人自招。」故善惡二途，就在眾生心想中，生、佛二法又怎離心性呢？
《大勢至菩薩圓通章》又說：「是心是佛，是心作佛。」由此可以證明，罪福全由自心所生，不是佛菩薩或神像所賜予的，這點希望你明白。
希望大家依法修行，諸惡莫作，眾善奉行，不但能增福廷壽，眾罪消滅，離苦得樂，亦能成聖成賢。祈與大家共勉。
范香：長老，你好。小兒今年六歲，好想為他報讀「兒童讀經班」，希望他能早點接触佛法。但我的外子提出反對，說是小兒子太年少，應該待他長大後，由他自由選擇宗教，我拗不過他。特此來函長老，敦請長老指點一二，好讓我說服他，謝謝！
答：山僧十分理解妳的心情。不錯，兒童不僅是父母的心肝寶貝，更是社會和國家的財富，是民族的未來與希望，他們將決定著幾十年後這個娑婆世界的發展和命運。但是，時下世界各地國民意識紛紜複雜，污染頗重，甚至清濁難分，而香港又是各類思想的交匯地，污垢不可避免地浸漬著兒童的幼稚心靈，孩子的心靈好比一泓池水，注入淨水則越淨，引來渾水則益渾.，又如一張潔白的渲紙，畫家揮毫可成佳作，愚人用之只能塗鴉，可見兒童的可塑性極大，我們必須高度重視兒童教育工作。
那麼用什麼思想去影響並教育兒童呢？最佳的選擇就是運用人類意識形態中最純潔、最高尚的思想——佛教思想。因為佛教的慈悲思想中有一個最根本的要求，就是教化人們「行善去惡。對兒童而言，其主要作用是「學善防惡」，從呀呀學語開始，就教導孩子不出惡言、不說妄語、親近父母、關心他人、不做損人利己之事等，實乃利國利民更利兒孫的百年大計。基於此，山僧不揣淺陋，就略抒管見，還求方家雅教。
盡早學習 少染塵穢
從培養下一代的責任看，學佛應從兒童開始，將來的國家由他們主宰，將來的社會由他們管理，將來的家庭由他們承嗣；要深解「近朱者赤 近墨者黑」的內蘊，讓孩子盡早接觸佛學，感受佛的慈愛，體味佛的正直與善良，使幼小的心靈裡少染一些污塵雜穢，多識一些禮義廉恥；少一點惡習、多一點善良。這樣他們才能健康茁壯地成長，成為國家之棟樑，社會之良材。
因此，若從培植善良的根性看，學佛應從兒童開始。就經典教義而論，人人都具有成佛的根性，但這種根性是深藏的、微弱的，需要通過學佛的實踐逐漸地去開發、培植，使其成長、壯大。假如不學佛，不接受佛理的熏陶，那麼，本來固有的的那點根性，就會被惡性扼殺、淹沒、侵蝕殆盡，甚至連微細的良知都將徹底泯滅。
從小開始 事半功倍
儒家云：「人之初，性本善。」講的就是人類自身所具的根性是善良的，而這種善良也是需要後天的哺育和培植，亦即是教化。人雖具有根，但若教化不好，或拒受教化，照樣可以善滅惡興的，所以，必須對兒童實行佛學教育，努力開發和培植他們善良的根性，才能確保這些孩子始終沿著正確的人生道路前進！
因此，若從保障社會的長治久安看，學佛應從兒童開始。社會長期安定，是興旺的表現，是發展的基礎，是樂業的保障。若要實現社會保持平穩、安寧的局面，必須提升人的思想、品德、風尚等。教育從兒童開始，不僅效果上事半而功倍，而且是明智的選擇，遠謀的長策。從兒童開始，奠定良好的思想基礎，長大之後就能明辨是非、鑒別正誤、黜惡揚善、行為檢點、言語文明、態度謙恭、處事隨和、大度能仁，加上導之以理、曉之以法、動之以情，必能使大多數年輕人恪守為人準則，遵循法律規矩，奉行社會公德；不偷盜、不搶劫、不欺詐、不姦淫、不貪婪、不殺人放火、不酗酒滋事、不搞歪門邪道。如此下去，好人漸多，好事遞增；扶老攜幼於外，敬長愛家於內，人際諧和、家庭親睦、友朋誠信、官民相悅、各業聯手，一團和氣；善人日多，惡徒必少，即使有幾個不逞之輩，貓偷鼠竊，必定淹沒於善良民眾的汪洋大海之中，這樣一個安定平穩的大治社會，何患而不速至？
免受旁門左道侵染
從宗教信仰的現狀看，學佛應從兒童開始，現時，社會普遍流行的宗教派系眾多，除了幾大宗教之外，還有許多左道旁門，四處流佈，侵染和損害青少年的幼小心靈.，這塊思想寶地，佛教不去佔領，其他思想也會去佔領。即使已經佔領的，若不努力去鞏固和開拓，同樣有得而復失的危險。佛教徒苦心耕耘的福德之田有被侵吞之危，而廣大信眾的精神將遭受嚴重污染，尤其是數以萬計思想脆弱、頭腦單純的青少年，心理一旦受創，勢將造成無法補救的惡果，給社會和家庭留下無窮的後患！
急萬千家長之所急
從廣大家長的熱切期望看，學佛應從兒童開始。隨著現代高新科技的迅速發展，人才競爭日甚一日，優勝劣汰的自然法則越顯效力。無業、失業青年相繼增加，學生厭學情緒不斷上升，暴力、偷盜、吸毒、賭博、命案等違法事件屢屢發生。為此，眾多的家長非常擔心自己的兒女會墮入歧途。對於家長這種「望子成龍，害怕成蟲」的心情，應該給予理解和同情。佛教有責任、有義務急萬千家長之所急，解萬千家長之所憂，搞好兒童的思想教育，用正信的佛教理念引導他們永遠在光明的坦途上奮進。擴大對民眾的影響力；從擴大佛教對民眾的影響力看，學佛更應從兒童開始。佛教傳入中國已二千餘年，歷盡滄桑磨難，特別是一些民間的邪教術士，魚目混珠，混淆清濁，騙人錢財，坑害百姓，弄致信佛的人不多，學佛的人更少，出家為僧宣揚佛法者，更已是鳳毛麟角了。面臨此種境況，佛教同道們應戮力同心，深入弘揚佛法，普及佛學知識，著手艱苦的正本清源的工作，不斷擴大信眾隊伍。教育特別要從兒童開始，經過堅忍的努力，才能使佛教偉業後繼有人，三寶弟子源源不斷，使佛學理論深入人心，植根於萬眾的靈魂深處，讓佛陀「利樂有情，普度眾生」的弘願變成千百萬人的學佛的實際動力。
政府支持 家長配合
從淨化青少年心靈出發，學佛應從兒童開始。青少年們心靈單純，聰明好學，正值大量吸收各類知識的旺盛期，但又往往不分良莠，兼收並蓄，最容易接受吃喝玩樂一類的習氣。要淨化這些青少年的心靈，一方面要進行大量的清理、排除工作，另一方面更要逐步增強孩子自身的免疫能力，讓他們分辨清濁、以正祛邪，自覺地抵制、批判錯誤的思想，並戰而勝之。然這並非易事，需要全社會的力量共同來實現。首先，政府部門要把青少年的教育問題納入工作規劃，從法律上、經濟上予以通力支持。其次，家長們更需積極配合，言教身授，以學佛的楷模、行動來影響、引導兒童的思想和行為，起潛移默化的作用，使他們懂得在外待人接物，要和氣友善、文明禮貌、講究誠信。在家要勤懇禮佛、孝敬父母、熱愛親朋、精進學習、勤奮仁慈。再者，教育部門應組織力量，出版發行適合青少年閱讀的佛教基本知識畫冊、畫報、小人書、看圖識字以及小學生課本等通俗讀物。佛教的三寶弟子更是責任重大，必須配合各界把佛化教育做好，做出成效來。
促進弘楊中國文化
從促進弘揚中國文化的角度看，學佛應從兒童開始。目前我國各地的佛教，已經不純是原始佛教，而是經過歷史的沿革和改革，早就融入了中國文化的精華。佛教與中國文化，相促相補，佛教豐富了中國文化，中國文化煥新了佛教的面貌，形成了獨具特色的中國佛教文化體系，其中蘊含著許多文化瑰寶。然而，香港由於受到各種意識形態的衝擊，傳統的中國文化幾乎被消磨殆盡，尤其對於大批兒童來說，什麼是中國文化的寶藏都茫然無知，因此更需要弘揚佛學，使數千年的華夏文化明珠重現燦爛輝煌。