| 佛學問答
李怡青：師父，您好！這是小女子受五戒後第一次寫信給您，記得當日在西方寺大雄寶殿受戒時，您老人家慈悲地問：「如諸佛盡形壽不殺生能持否？」小女子和其他師兄弟齊答：「能持。」自這日起，小女子認為起碼應該做到「如諸佛盡形壽不殺生。如諸佛盡形壽不偷盜。如諸佛盡形壽不邪淫。如諸佛盡形壽不妄語。如諸佛盡形壽不飲酒。」
華嚴經云：「善男子，言常隨佛學者，如此娑婆世界，毗盧遮那如來，從初發心，精進不退。」小女子覺得，每一個人都可以常隨佛學，先由三皈五戒開始，再慢慢學習修六道萬行。簡單的說，依教奉行、持戒清淨，就是常隨佛學。但是，對於六波羅蜜法等種種修行法，小女子所知不多，跪請師父慈悲開示。
答：妳問得很好。佛陀設教，皆是對機而說。對人天說三皈五戒十善法等，對二乘人說四諦，十二因緣法；對權乘菩薩說六度四攝；對登地大菩薩說實相法。所謂「觀機闡教」，因人說法，才能契理契機，所以佛陀說法每次均有人悟道而證聖果。
妳所問的六種法門，其實對我們人生的關係是非常重要的。這六度非單對修道人有用，對非修道的人也是有用的。例如你對一位不相熟的人，他有困難，你為他解決，他會衷心感激你。即使沒有實質的東西給人，只是一張笑臉對人，亦會給人好感，所以六度四攝法在修道與處世上都是有用的。
六度即是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，也叫六波羅蜜，譯為度，新譯又叫到彼岸。依此六法可渡生死海，到涅槃的彼岸。這六波羅蜜法有二義：一是對治義，二是次第生善義。
對治義是：佈施對治慳貪，持戒對治惡業，忍辱對治瞋恚，精進對治懈怠，禪定對治散亂，智慧對治愚癡。以上慳貪等六弊，若不以六波羅蜜對治，則不得無上菩提，為欲破壞大弊之故，說六波羅蜜法。次第生善義者是：一、欲學菩薩行，捨一
切世俗之物出家學道，名檀波羅蜜；二、出家已受菩薩戒，名為尸波羅蜜；三、以護戒故，雖有打罵亦默受而不報，名羼提波羅密；四、精一不懈，勤修善道，名昆利耶波羅蜜；五、定靜故五根調伏，名禪波羅蜜；六、五根即調，知真法界，名般若波羅蜜。
此六度除上述對治六弊之外，尚有六種果報：一、佈施感富貴報；二、持戒感色 身妙好報；三、忍辱感身力勇銳報；四、精進感長壽報；五、禪定感心地平安報；六、智慧感辯才無礙報。以上總說六度萬行及對治意義，以下則分別說修行六度所得之功德利益。
修行佛道皆以六度為根本，前五度是為福，後一度是慧，若想成佛必要具足福慧，所以說佛是福慧兩足尊，故名為之佛。
四攝第一是佈施攝：若有眾生，樂財施財，樂法施法，便因與眾生建立感情因而受教。
第二愛語攝：隨眾生根性，善言慰喻，使因是生親愛心而受教。
第三利行攝：以身口意善行利益眾生，由此生親愛心而受教。
第四同事攝：謂以法眼見諸眾生根性，隨其所樂而分形示現，使其同沾利益，由此而受教。
佈施：梵語檀那，亦名檀波羅蜜多，意是以自己資財惠施於有情眾生。《大乘義意》云：「佈施者，以己財物分佈於他人，名之為佈，慳己惠人，目的為施。」法苑珠林》云：「夫佈施之業乃是眾行之源，即標六度之初，又是四攝之首。
給孤獨園散金不慳，須達王施白象而無惜，故悉多太子投身為尸毘王時，割股餵鷹，國城妻子皆可佈施，何況身外金銀珠寶等。儒書有云：「解衣推食，摩頂旋腫，車馬衣裘，朋友共財，莫不輕財重義，愛好賢士，且財物無常，與人事無闊，苦心積聚，不知何為。」
人們的財產，多為五家所有，有智慧的人，能知喜捨，但大多數人慳惜家財，沒有捨心，因而喪身失命，比比皆是。同時貪生而又常憂生活不能長久，為了財產，夫妻反目，兄弟鬩牆，眷屬乖離，朋友隔絕，全是由慳因、慳緣、慳法、慳業，乖菩薩慈悲心，妨礙菩薩道，不生救護的心，惟起煩惱之情。
又佈施具三義：
一、 財施：指一切物質的施與他人，輕如財物，重如生命，都可屬財施。
二、 法施：是將自己所學知識傳授給別人，謂之法施。
三、 無畏施：有兩種意義，一是修行人由自心修養，絲毫沒惱害有情眾生，看見他有親切感，沒有恐懼的心，名無畏施；二是他人遭遇疑難恐怖峙，給予安慰、支持、勸解、援助，使他沒有恐怖，得到平安快樂，亦名無畏施。無畏施多在於精神上的支持，更勝於物質上的佈施。
三種佈施以法施最有價值，財施只是以物質利益他人於一時，是有盡的，法施是無窮的，因為人聽法之後，可以思維修持，輾轉相教，故有無窮的利益。
佈施中又以無緣佈施功德最大，所謂無緣佈施，就是心存平等，不求名利，很誠意的佈施，而佈施的最高境界，即是「三輪體空」。佈施時心中無我能施之相，亦無所佈施受者相，更不見佈施的物質相，心中毫不執著，隨緣佈施，即是「三輪體空」
佈施是六度之首，功能對治慳貪，增長幅德，是修習善法的開端。初習佈施的人，盡其在我，量力而為，心安理得，毫無執著之心，亦無悔意，才是正確的佈施態度。隨著自己的修養不斷的增加，佈施的胸襟與能力，也必隨著增加，因此福德也必日日增勝。
持戒：梵語尸波羅蜜，持是執持，戒是戒律，有止惡防非之義。尸羅義為清涼，貪瞋癡三毒如火，惟戒能防三毒火，所以說為清諒義，一切有情，被煩惱所纏，惱亂人心，持戒能對治煩惱，止煩惱因，斷煩惱果。佛弟子有七眾之多，有出家亦有在家之分，戒亦有大小之別，但為七眾弟子共同遵守的，只是四根本大戒：殺、盜、淫、妄。這是佛弟子修道的根本，所以名為持戒波羅蜜。戒相繁多，總括說有三種：
一、 攝律儀戒：包括在家出家的戒律，即是七眾弟子所受的戒均屬攝律儀戒。
二、 攝律善戒：菩薩受戒後，一切善法應作的要作，由身口意三業積集的善行，總名攝善法戒。
三、 饒益有情戒：菩薩利益一切眾生為目的。前兩種戒法，雖也具止惡生善義，但多著重自利方面，而饒益有情戒，則著重利樂有情方面，如果自己有能力而不作利益眾生的事，則屬犯戒。所以說佛教一切法門，均屬自利利他的要行，有的地方更偏重利他方面。
佛教持戒精神在於利他，如果心中出發點是利益有情的，表面上雖犯解脫戒，而站在菩薩的立場為救眾生而殺人，雖犯戒亦屬許可之列，但此種殺戒，嚴格來說，仍然為罪，必受果報。戒律要求，連起心動念違反正思，都屬犯戒，例如目睹財寶而生偷盜之心，耳聞釵釧之聲而生綺念，雖未付諸行動，但在意念上亦屬犯戒。
忍辱：梵語羼提波羅蜜，譯為忍辱，亦叫安忍，是指心理上能忍受外來的侮辱及惱害而不生瞋恨，並要忍受生理上的寒暑飢餓之苦，不但逆境需忍，順境亦要忍，因順境亦為障道因緣，若不忍受，將妨礙精進，招致損失。在菩薩道上有很多種忍位，是證聖位之名，由行菩薩道最初發心至成佛，於其中間即要本主但容忍精神寬恕別人，待人接物處事還要忍受身心中的苦樂和感情上的悲喜，均要忍受。由生忍進而法忍，再進而無生法忍，節節深入，向忍辱彼岸進軍。
我國唐朝末年有位彌勒菩薩所化的布袋和尚，他又矮又胖，笑口常開，專教人行忍辱波羅蜜，平日常持布袋到處行化，見人進食，必定乞討，能吃的東西無論是葷或素，都先吃一口，即放入袋中，布袋裝滿，即與街童分享，人皆稱為布袋和尚，兒童亦喜追逐不拾。布袋和尚行動怪異滑稽可笑，寢臥隨處，出語無定，人皆欺負他，甚者打罵他，他說不還手，亦不回口。他有忍辱偈云：「有人罵老拙，老拙只說好，有人打老拙，老拙自睡倒，有人吐老拙，由他自乾了，我也省氣力，他也少煩惱。忍辱波羅蜜，便是妙中寶，若知這消息，何愁不了道。又說：「是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何，寬卻肚皮常忍辱，放開笑口暗消磨，若逢知己須依分，縱遇冤家也共和，若能了此心頭事，自然證得六波羅。」可見忍辱之道於菩薩道是何等重要。
精進：梵語昆利耶波羅蜜，亦可說是「勤」譯作精進，顯示精勤善法，不雜惡法，菩薩發大菩提心，不斷的努力進取善法，利樂一切有惰，即是精進。
精者專精不雜，進者直往不退，如學業的進修，事業的成功，佛法的修證，以精進為主，但精進有善惡之別，有自利利他的不同，如未生善令生，已生善令增長，已生惡令斷，未生惡令不生，這樣屬於止惡向善的自利功德。菩薩精進不但自利，亦要利他，即是精勤上求佛道，下化眾生。
禪定：梵語禪那波羅蜜，舊譯思維修，新譯靜慮，又作定，又名叫三昧，是集中意念於一境，把心中的顛倒妄想征服，名為靜慮。「靜」就是止，「慮」就是觀，而禪定，中有很多類別—有世間禪、出世間禪、大乘禪，更有如來禪和祖師禪。最初學佛由世間四禪八定，進而修出世間禪，轉凡成聖，由小向大修習禪定，先空次假後中，三觀次第進修，上根利智者，三觀圓修斷三惑，圓證三身，自可直入如來境地。修習禪定，非上根利智人，無法了知定境真偽，亦不知降伏魔境的方法，往往定境現前，即生執著便落魔道，修禪定者應多注意。
現代的人喜歡坐禪，殊不知真正的坐禪，是心行處滅，言語道斷，不可以言宣，不可以心思。萬緣放下名「寂」集中意志，提高警覺是「照」，靜坐時寂而常照，照而常寂，所謂寂寂惺惺，不昏不沉，不散不亂，不落空有二邊，不執中道。做到佛來佛斬，魔來魔斬，不為境界所動，不為陰魔所擾，六根寂靜，六根互用，然後可以破除五陰，超出五濁。
一般人貪瞋癡心未淨，煩惱未斷，學習坐禪，不是妄想紛飛，便是昏昏沉沉，不知不覺進入夢鄉，或有者靜坐時稍覺身心輕安，便以為是禪，這是錯誤的。如此下去，不是被睡魔所困，便被五陰魔所纏，實在是非常危險的。所以我認為現在人的根性遲鈍，戒行不淨，最好念佛求生西方，仗彌陀之誓願，海眾之威神及信願持名之力往生極樂，最為妥當。
般若：即般若波羅蜜，譯為智慧到彼岸，憑智慧力，出生死之此岸，到涅槃之彼岸，此之智慧，非是一般的世智辯聰。世智辯聰，僅是個人主觀的判斷，往往構成偏見，實無法理解真理，這樣又如何能達到真理的彼岸呢？
從無上大定中所修得的真實智慧，能斷煩惱，辨別是非，抉擇邪正，有去惑的功能，故能渡生死海，到涅槃，亦即諸佛所證得的根本智。從根本智發起種種教化的妙用，名叫差別智，亦叫後得智，它是從證得根本智而後得的智慧。根本智用以證真理，後得智用以化凡俗。根本智能認識宇宙真相，後得智能觀察眾生根機，而施以不同的教法，令離眾生離苦得樂。根本智是自利自覺，後得智是利他覺他，如是自利利他，自覺覺他，覺行圓滿，福慧具足，便證一切種智而成佛道。
上面所說六波羅蜜法等種種修行法，若沒有般若的指導，便不能成為波羅蜜到彼岸，所以一切菩薩修習善法，都需藉般若之智慧趨向彼岸。
一位菩薩行佈施時，取消了慳貪意念，行持戒時，改變了犯戒行為。修忍辱時，沒有了憎恨之心，修精進時，清除了懈怠之志；修習禪定時，心心了無妄想；修學般若時，時時照破愚癡，成就正知正見。度脫內心六蔽，使自己不斷上進，由
凡轉聖，由小向大，以自利利他的菩薩行，進趨無上佛果，成為宇宙的大覺者。
所以六度法，對人生的影響至為深遠，既可認識自己，亦可覺悟他人，學佛無我大悲精神。入世救世，作黑夜之明燈，苦海之慈航，不但照亮自己，亦復照亮他人；不但提昇自己，而且提昇別人。尤其現在貪瞋熾盛，人性沉淪，最重要關頭之際，更需要佛法真理的啟示，慈悲的安慰，除以佛教大悲精神救濟，別無他法，希望我教同人群起努力，弘揚正法，發揮佛教無我、濟世精神，不獨眾生幸甚，佛教慧命亦會延續。 |
