佛陀慈悲 假我以年 弘法不斷

　　今年永惺八十歲生日，眾護法弟子為我籌備慶祝，這是我十分感謝的。事實上，自己也很希望藉此歡聚的機會，和大家見見面，談談心。
　　去年，也許是自己忙得過份了，實在也是年屆高齡，於是就突然病倒了，而且兩次進到了醫院的深切治療部。生死，對出家人來說是最自然不過的事，本來也沒有什麼值得說的。只是在佛菩薩的慈護中，在醫務人員的搶救下，永惺又走回到了娑婆世界。
　　經歷過出生入死，許多人徹悟平生而性格大改。佛弟子臨到此處，憶舊日之作為，思平生的善惡，亦常有所悟。永惺自付愚魯，惟本性單純，常自勉要踐行佛道，不避艱辛，深信只要願深，無事不成。寒移暑往，春去秋來，仍一直本著這樣的初心未變。當睜開病眼，見到圍在床邊的眾弟子們，臉上的關切之情溢於言表，令我深深觸動。數十年的弘法生涯中，雖說也曾做過些為人稱譽的事，但對自己來說，卻只是出家人的應份而為，實在是微不足道的。然而事物既已成就，必有其各自的因緣。無論是菩提學會，又或是西方寺，看到因此而匯聚而來，追求佛道的信眾和香客，心中不禁常覺欣慰，知道正教興隆，眾生有托。作為導師，永惺總以力行為訓，以身教為先，在與眾弟子長期的持護與互動中，彼此建立了深厚的感情。如果要說到成就，這一份厚誼濃情則是永惺常以為傲的。
　　也許正因為對於這份感情的執著，永惺事無巨細，樣樣都親力親為，希望能做到更好。不少弟子出於愛護之心，勸我應注意休息，保養身體。永惺內心卻希望能多做一些，以酬答弟子盛情而婉拒好意。直到一天累到了，才知道身體狀況已大不如前。「病是菩提誰是病，無身無病沒菩提。」定西老法師法偈直言，人有色身，必有其病，能從病中參悟，可見菩提。永惺此次患病，也有所悟。色身四大所合，免不了生老病死，但不等於說就可消極對待之。燃燒殆盡，遍照光明，是一種生活態度；選賢授能，傳燈遞火，也是一種生活態度，是無分軒輊的。採取後一種生活態度，把各項雜務減至最少，將更利於與眾弟子的相處交流，有助於大家對佛法的追求，這是自己所希望的。
　　不過，誠如大家所知道的，對出家人來說，可以有卸任交班，卻沒有退休享福這回事。如來家業，續佛慧命，是一個莊嚴承諾，是要付出終生努力的。因此永惺之退，也只能是退而不休。永惺雖老，但若佛陀慈悲，假我以年，我還是有一些心願，希望與大家一道去完成的。其中，如何根據社會的變化情況，以現代化的精神改善教務的管理，吸收新一代人材，整理普及教義教理，發展弘法的方式，正是永惺所日夕繫念的。
　　永惺有幸，目睹並參與了近代中國佛教的復興大業。在這一百多年中，佛教從清末的凋零冷落，發展至今天梵宮處處，香火鼎盛，成就確是相當不凡。由知識份子高揚的居士佛學，使傳統的出世主義佛教，逐步轉變成以在世關懷為特色的人間佛教。這更是從理論上確立了現代佛教發展的主要方向。從這個角度看來，今天佛教的發展，無論在硬體或者軟體，條件都是十分具備的。不過這只是一個有利方面，從更宏觀的角度看，在最近十數年來，隨著社會發展進入成熟與鼎盛，物質主義、個人主義和末世思潮等深刻地搖動著社會本身賴以存在的道德倫理根基。人的失落、寂寞、無助乃至絕望，以及自然界的被過度開發、環境污染、資源浪費等，互為變奏，無盡的的精神貧困，難以有限的的物資充塞，遂構成一個時代的悲鳴。佛法的淵深難懂，梵剎的遺世獨立，對於心靈亟待救助的人們來說，始終不免有近火遠水之嘆。特別是青少年，他們長在物慾橫流的社會，自小深受影像文化的影響，作為傳統智慧精華的佛法，對他們卻是一座難以踰越的高山。佛法要深入社會，首先要直面社會的難題，佛教要存在發展，必須為青少年朋友所接受和理解。永惺認為，針對社會現實問題，從文化入手，以佛法的體證進行全面的關注，以悲心感悟現代人的處境，以智慧啟迪他們的慧根，協助他們確立自我的價值，調整對人、社會和自然界的態度，以歡喜之心熱愛生活，以平常之心看待順逆，以自在之心承受困難。這樣佛法的現代意義既可得以彰顯，而且在佛法與現代社會問題的互動過程中，必然地對佛教教務管理的發展，佛教人材培育和弘法方式的創新帶來推進的力量。當然，普及佛教文化有其迫切性，但同時也是一種長期性、群眾性的工作。永惺雖不才，但仍希望在大家的支持下，在這方面多出點力。初步的計劃是設立一個佛教文化發展基金，分別在出版和文化活動兩個方面，訂出一些實際可行的方案，次第開展。而我自己也會盡可能地多寫一點文字，把多年的弘法經驗，人生閱歷，對佛法的體會和理解，與大家分享，也聊作拋磚引玉。
　　在未來的工作計劃中，籌備興建虛雲寺也是值得向大家報告。虛雲老和尚這位近代大德、宗門巨匠，凡我佛弟子相信無人不熟知。老和尚無量的悲心，深遠的禪境，滿天花雨的經講，有幸得聞見者仍常津津樂道。五十多年前，當永惺還是一名年青學僧時，也曾拜謁過這位大菩薩。老和尚的言教身教，指引點撥，使永惺受用至今。現在我雖年已八十，但憶起當年謁見虛老時，他年高一百一十歲，尚不辭幸勞，深夜挑燈，指導工人重修古寺，永惺就不敢自矜老邁，潛求安逸。
　　虛老與香港因緣亦十分殊勝。為紀念這位大德，他的弟子寬慧法師比丘尼，在一九五九年就有修建紀念堂之議。法師在芙蓉山畔，覓得坡地兩萬尺，並商托於我。永惺深知此事意義非凡，而且自己亦曾受虛老開示之恩，當然甘願為所奔馳。無奈當年限於條件，難以大力開展。歷盡艱辛，開闢草萊，始得茅蓬兩間，誌名「虛雲和尚紀念堂」，在一九六三年開光。一九六六年，又請來虛老舍利，為恐山洪沖刷，未敢安奉堂外，只能在殿內建成虛雲老和尚舍利塔，供大眾參拜主禮。總之一切因陋就筒，未能表達香港僧俗二眾對虛老景仰之意於萬一，這是我長久以來引以為憾的。
　　虛雲老和尚紀念堂建成的四十多年來，我一直想方設法，把紀念堂附近土地逐步羅致，以期有朝一日，可擴充紀念堂規模，彌補此憾。今天，紀念堂的土地已由以前的兩萬尺擴充至七萬尺，具備了發展成一個更大的道場，發揮更大作用的條件。最近有弟子建議，把紀念堂擴充成為虛雲寺，一方面既可保留紀念虛老的原意，另一方面也可名正言順地加強寺院的功能，使之成為弘法中心。如果可以連通大路，我想未來的虛雲寺，不但可以供善知識來此瞻仰靜思，分沐虛老的智慧和慈悲，而且也可以集中在佛教文化方面多做一些工作，多辦一些有關的活動，形成自己的特色。當然，以上都只是設想，所謂眾擎易舉，獨力難支，無論是要建成一座寺院，又或是要成就一項計劃，越能有更多的熱心人士參與，其機會越大。
回首往事，人總不免會有些感概。年紀越大，經歷過的事情越多，感慨也少不免會多一些。但多也罷，少也罷，在回憶中，又常帶一種仿如隔世的感覺。無論是成功的喜悅，抑或是失敗的創痛，是收穫的歡欣，抑或是開拓的艱難，一切一切，只像是一齣在腦海裡不斷重播的電影。主角是自己，看的人也是自己，當年的風霜雨雪，朗月艷陽，猶如霧中月，鏡中花，都變得一點都不真實了。
　　佛在《金剛經》裡說：「一切有為法，如夢幻泡影，如霧亦如電，應作如是觀。」從時間的軌跡里來印證，人與事物都一樣，總是在不斷的變化和發展中，任何絕對的存在只是虛妄。看不完的只有盛衰明滅，道未盡的卻是五蘊皆空。

月捧南山作壽杯

----記永惺八秩榮壽慶典

　　二ＯＯ五年四月二十二日，佛曆二五四九年三月十四日，是香港菩提學會創辦者、西方寺開山住持、香港佛教聯合會副會長永惺長老八秩榮壽之時。長老一生為教為法，數十年來每逢華誕，均以母難日為由，一切從簡，容不得半點鋪張浪費。今日，欣逢長老八十榮壽，眾弟子為表心意，發起一系列慶祝活動。
　 永惺老和尚一直深受佛教弟子和社會各界人士的景仰。為了隆重長老的壽誕大事，特別成立永惺法師八秩榮壽慶典委員會，統籌一切事宜。這天早上，西方寺內喜氣一片。上午九時，西方寺隆重舉行莊嚴的普佛上供之祝壽大典。
　　二千多位來自海內外的佛教界長老、法師以及數千信眾，齊聚四方寺法堂恭敬普佛，禮請三世一切諸佛，虔誠祝願長老法體安康，朗照世間。
　　為了慶祝永惺長老八十榮壽，香港菩提學會特別出版了《永惺老和尚東北善旅行》和《永惺老和尚八秩榮壽慶典紀念特刊》與來賓結緣，讓四眾弟子更深一步認識永惺長老一生事跡，走入永惺長老的心靈世界。
　　晚上在九龍灣展貿中心舉行祝壽晚宴，全場筵開近二百席招待嘉寶。永惺法師八秩榮壽慶典委員會積極打點一切，以莊嚴的會場、最好的飲食，盡心款待來賓。
永惺長老的數十多名法子，專程從內地及海外趕來賀壽，令長老十分歡慰。李香琴、鄭丹瑞、李麗珍、葉蘊儀、陳伶俐和譚倩紅等群星到賀。鄭丹瑞與梅小惠、陳芷菁一起任司儀。
永惺長老在晚致辭時說：
諸山長老、各位宗教首長、各位嘉賓、四眾善知識：
大家好！
　　今天荷蒙諸山長老振鍚光臨，惠賜嘉詞，鴻文墨寶，永惺深感榮幸及銘謝！又蒙政界長官、宗教領袖、社團首長、居士大德、好友貴賓和四眾仝人於百忙中撥冗蒞臨增輝，本人在此敬致衷心謝意！
　　本會七眾弟子和信眾為我賀壽，出力化錢，大事鋪張，金碧輝煌，嘉賓雲集，喜氣洋洋，永惺乃一山僧，祇懂誦經念佛，持戒修行，可以講對佛教、對社會沒有什麼貢獻，實在不值得各位為我慶祝張揚，何況，生日乃是母親的受難日，這樣鋪張使我更感慚愧！
　　真的，本人之有今天，應該拜謝　佛陀慈悲加庇大恩，並且更賴十方長老關懷護持，廣大善信愛戴支援，以及佛門四眾弟子共同參與和協助的善緣而已，讓我藉此再三敬向諸位大德和善信合掌叩謝！
佛教信徒必須秉承　教主釋迦牟尼世尊的教義：「慈悲喜捨」的精神，本著「愛心」與「關懷」，身體力行，更願望出家同道比丘、比丘尼必須專心努力充實自己的佛學，堅持「慈悲喜捨」和「包容無我」的德行，肩負如來家業：上求佛道，下化眾生，盡形壽以弘法利生為職志，護教興教，燈燈相傳，佛種紹隆，續佛慧命。
　　隨著時代的發展，我們必須提倡人生佛教，拓展人心環保與現代環保相結合，務求達到心清淨，感恩惜福，闡揚正法，互助互惠，敬老慈幼，扶貧濟困，救傷助殘，化戾氣為祥和，教眾生平等，社會和諧博愛，創造人間淨土。
最後，謹以心香一辦，祈求佛力加庇，干戈永息，災難消除，社會繁榮，世界和平！同時祝願，佛光普照；大家身心自在，福慧增長，如意吉祥！
法喜無量！
阿彌陀佛！
　　來自本港演藝界、菩提學會屬下單位及內地藝術界、僧侶進行各式文娛表演助興。出席活動的嘉賓，包括來自內地、台灣、東南亞各大寺院的僧侶，除漢傳佛教，其他佛教宗派，如藏傳佛教、上座部佛教等均有法師出席。同時，本港各大宗教亦有派員出席壽宴或致送賀禮祝壽。出席盛會的社會各界賢達有麥紹棠、王永樂、湯恩佳、黎時煖、譚耀宗、張國良、陳鴻道、李祖澤等。

永惺八秩榮壽慶典嘉賓雲集　

永惺八秩榮壽慶典盛況一時

佛學答問

小慧瑩：永惺大和尚，您好！今年四月底，我和幾位同事到韓國旅遊，參觀了韓國佛教聖地慶尚南道陝川郡海印寺，適逢「八萬大藏經節」舉行。我們寄宿寺院數日，體驗傳統寺院飲食，寺院方面還特意給我們介紹了八萬大藏經誕生及保存秘訣，安排我們參加抄寫大藏經、大藏經版刻體驗等豐富多彩的活動，使我們知道更多韓國佛教文化。總結這幾日來的行程，感覺上韓國和中國本質上是同根是源，這次冒昧致函長老，懇請長老給我們簡述中韓佛教交流方面的知識。
答：中國與韓國是毗鄰的友好國家，一直以來，佛教是兩國宗教文化交流的紐帶。歷朝的中國官方史書和佛教大藏經中都保存了不少有關新羅、高麗等國的佛教資料，特別是在佛教僧人的傳記總匯裡，曾經記錄了一些新羅、高麗僧人的事跡，許多僧人撰寫的佛教著作也被收入了漢文藏經，這些都是彌為珍貴的佛教資料，對研究中韓兩國的佛教，以及兩國源遠流長的佛教文化關係無疑有著重要的利用價值，因之不可忽視。
追溯中韓兩國人民交流之歷史，源自三千多年前周封箕子於朝鮮。漢初燕人衛滿在北韓建國。漢末扶餘(吉林)也在朝鮮建國稱高句麗。綜觀兩國歷史，人民互相往還，通婚從未間斷，雖經日本野心帝國主義的侵略、破壞、阻撓，仍未能阻止兩國人民的感情，因為中韓兩國人民有著共同的文化，血脈相連。
　　佛教方面，中韓兩國更是同根同源。根據歷史記載，在東晉時代，中國當派遣劉思、釋明觀運送佛教經論一千七百餘卷，贈與新羅真突王。隋唐以後，來唐求法的有釋圓先等高僧多人。跟隨玄奘法師學法相唯識的有順景、智鳳兩位。專政華嚴的有義湘法師。修學天台教觀的有七千多人，其中諦觀大師成就最偉大，他所記天台論疏中四教儀，成為我國天台宗的寶典。
　　至於禪宗更是輝煌，分南北二宗，其人數之眾，實是無法記述，其中以池州地藏金禪師聖跡最顯著，對中國佛教影響至巨。他是新羅王子，出家後於唐朝中期來華，在九華山參禪，圓寂於九十九歲，全身不壞，骨如金鎖，至今中國所奉地藏菩薩，就是以其像為本。
韓國來華古德，留華未返，列為各宗祖師的很多。返國開山立宗的弘法大德大有人在。以禪宗而論就有洪陟、慧徹、道義、無染、梵日、哲鑑、道憲、玄昱、利嚴等諸大禪師，他們都在韓國建立道場，弘傳正法，續佛慧明。
常沙婉：小女子向老和尚請安，自從數年前移民澳洲後至今都未曾親聆大師的教誨，實是本人移民澳洲最大的遺憾。所幸的是香港菩提學會每月定期郵寄《菩提》月刊給本人，拜讀大師的文章，大師教誨人生哲理，開示佛法，讀之常茅塞頓開，得益一生！
小女子特向老和尚報告一個喜訊，今年澳洲紐省政府首次認定佛教「衛塞節」，並於五月二十三至二十七日在議會噴泉廣場舉辦展覽，由省長卜卡主持開幕。這裡，有一個問題特地請教老和尚，「衛塞節」和我們香港的「浴佛節」是否一樣？
答：澳洲絕大部分居民信奉基督教，少數信奉天主教，還有印度教，佛教等不同宗教。目前，約有百分之二的澳洲人信仰佛教。官方公認的衛塞節慶典，將使佛教在澳洲更為蓬勃發展。
我們不妨可以這樣看，澳洲公認衛塞節慶典，是一個善因緣所結出的善果。何以故？佛陀的教義是善因，澳洲政府對宗教的平等是善緣，四眾弟子敦品勵行，對政府有所貢獻是善緣。如是因緣和合，才有公認衛塞節慶典。遂成為佛陀所說的「諸法因緣生」的一個例證。
　　　每年五月十五日，南洋一帶佛教徒都會慶祝「衛塞節」。「衛塞節」（Wesak Day），源自巴利語「衛塞迦」（Vaisakha），意指五月的月圓之日。與眾不同的是，這個節日，並不單純只為了紀念某一件盛事，或某個特別日子，「衛塞節」紀念的是佛教的三大盛事，即佛陀的誕生、成道及涅槃。這和中國於四月初八紀念佛陀誕生的「浴佛節」相距不遠。佛陀在這一天覺行圓滿，為眾生找到一條離苦得樂的道路，為眾生提供了無數擺脫生死輪迴的法門。
　　教主釋迦牟尼佛誕生於公元前六二三年的五月月圓之日、成道於公元前五八八年的月圓之日、並且於公元前五四三年的五月月圓之日涅槃。由於這三個重要的日子都是五月的月圓之日，故佛教徒把每年五月的第一個月圓日訂為衛塞節。每年這個時候，追求生命圓滿的佛陀追隨者，都會合起雙掌，遙望明朗的星空，緬懷釋迦牟尼佛艱苦修行與清淨空明的世界。這天，也象徵了佛陀自覺覺他，覺行圓滿的智慧光輝照耀全球，發揚慈悲平等教義。
　　雖然只有一位本師釋迦牟尼佛，但是由於國情和日曆算法的不同，原來南傳與北傳佛教，對於衛塞節應落在哪一天的推算法，亦有所不同。 由印度、緬甸、斯里蘭卡、尼泊爾、泰國等，奉行巴利文南傳佛教國土相沿下來的，是將本師釋迦牟尼佛降生、成道和涅槃的三個誕辰，於每年五月中月圓日，併作一天隆重的慶祝，名為衛塞節。
但是在中國、日本、蒙古、安南、韓國等北傳佛教國，則依法琳考定的佛曆，每年陰曆四月初八為佛陀降生日、十二月初八為佛成道日、二月十五為佛涅槃日，作分日慶祝，因此，南北傳佛教對這個節目的推算法，是截然不同的。而實際上，衛塞節的日期並不是根據華人農曆而定，乃是據世界的公曆而定的。
　　佛陀誕生、成道及涅槃的三個重大日子，都恰好落在五月的月圓之日，這是全世界佛教徒所公認的，因此這一日子是根據公曆推算所得，故而每年的衛塞節，必定是公曆五月的月圓之日，方為準確。
之前，由於南傳及北傳佛教所記載的，各有差異，所以為了討論出正確的佛曆計算法，世界佛教友誼會於一九五Ｏ年，在斯里蘭卡哥倫坡舉行第一次會議，討論佛陀誕生、成道、涅槃年代及出家、成道、涅槃年歲的史實。
　　在這次會議，大會做出共同規定如下：一、佛陀降生於公元前六二三年的五月月圓日；二、佛陀二十九歲出家，三十五歲成道，即公元前五八八年的五月月圓日；三、佛陀住世說法四十五年，八十歲涅槃，即公元前五四三年的五月月圓日入滅；四、佛曆是由佛陀涅槃時計算起。
沙婉小妹妹，今年，妳們所居住的紐省可以大事慶祝「衛塞節」，是可喜可賀之事。據妳所說，當地還將舉辦一項融合南傳、北傳、藏傳佛教的展覽，展示佛陀生平、寺院道場、佛教組織活動等；五月二十八日還佛學講座、亞裔澳洲人演出具有文化特色的表演，以及佛教活、動畫展等節目。今日，老納想妳們在慶祝「衛塞節」的時候，多思考一些佛陀所說的義理。首先從「生」談起。在佛陀出生之前，印度的哲學思想已經是相當發達，但同時又是相當混亂的，在「大梵」的觀念形成之後，人的來源便有四種說法：從大梵天口生的，從梵天臂生的，從梵天腹臍生的及梵天足下生的。逐漸的更以此而分出尊卑高下的四姓：婆羅門、剎帝利、犬舍和首陀羅。嚴重的階級觀念形成了極不平等的社會制度。佛陀就是誕生於這個時代的帝皇之家，倘若是一個普通平凡的人，那他就只能是安享於無上榮華富貴的悉達太子。然而佛陀的智慧是超越的，他察覺到當時社會的不平等，也思索到「死」的問題和由生到死這段距離中所發生的老、病、憂、悲、、惱、苦等現象。為著要找出這些問題的原因，佛陀毅然捨棄了尊榮富貴的太子生活而出家修行。
　　起初，佛陀也如當時一般的修苦行者的實踐，去尋師訪道，但六年苦行只能造成軀體的孱弱，各派的學說亦未能圓滿解答佛陀所思索的問題。佛陀於是捨棄了苦修，而行於不苦不樂的「中道」，在菩提樹下繼續修行，思考如何了脫生死問題和世間一切事物演變的法則。經過了無數次的反覆思索，佛陀終於在一個臘月初八的星夜證悟了宇宙人生的真理。
　　講到這裡，或許妳會問，佛陀究竟悟了甚麼？怎樣才能了脫生死？有關這兩個問題的詳細解釋，《經律論》三藏十二部是最詳盡的。但簡而說之，我們也可以從佛陀初轉法輪，度憍陳如等五比丘所說的四聖諦法中略窺一二。此外，佛陀為聲聞獨覺二乘聖人所說十二因緣，更是詳盡地解說了眾生何以生死相續，流轉及如何才能脫離這個束縛。基於篇幅問題，詳細的內容希望他日眾緣成熟時能與大家一起討論。
　　「衛塞節」最後一個意義是紀念佛陀涅槃。涅槃究竟是甚麼呢？很多人都把涅槃和死亡劃上等號，這是錯誤的。涅槃是梵語，有熄滅、清涼和回復本來面目的意思。《大智度論》云：有二涅槃，一是「有餘涅槃」，謂生死煩惱已斷，有漏苦極色身本源已斷，換言之是現身精神已經解脫。雜阿含經第一Ｏ四卷有一段這樣的文字：「於此五陰不著不受，不受故不著，不著故有涅槃」也就是說，色受想行識這五陰(五蘊)如不著不受於外境界，所謂不著色想，不隨形好，那就是有餘涅槃的境界。這也是大家所熟悉的心經所說的「五蘊皆空」了。
　　比有餘涅槃更進一層的是「無餘涅槃」，謂惑業之因和有漏色身的果報體俱得滅盡，無有遺餘，是最後的身心解脫。舉例來說，佛陀於菩提樹下悟道後或佛弟子修行有成果的都是「有餘涅槃」。佛陀於婆羅雙林中入滅，所得的解脫是「無餘涅槃」。
　　沙婉小妹妹，在跟妳解說過「衛塞節」的意義後，老納最後想指出的是，澳洲紐省政府首次認定佛教「衛塞節」，這是一個吉祥的開端，佛弟子今後更應自勉自勵，宏揚正法。最後祝妳以及各位《菩提》讀者福慧增長，健康快樂。

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