· 獨宿尼寺戒第十二
「若優婆塞、優婆夷，受持戒已，獨宿尼寺，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。」
優婆塞若獨宿尼寺，為他人所見，易招毀謗，既讓他人造作口業，亦壞佛門聲譽。加上為免引起淫心，進而毀犯淫戒，故優婆塞不得獨宿尼寺。同一道理，優婆夷亦不得獨宿比丘寺院。
· 為財打人戒第十三
「若優婆塞、優婆夷，受持戒已，為於財命，打罵奴婢、僮僕、外人，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。」
錢財為身外之物，於現世尚無究竟義利，捨報之時復形同廢物，故修行人不應於錢財起貪著想。若為錢財而生瞋恨，出口罵人，動手傷人，則身口意三業不淨，戒德即失，且種下生死業因。
· 殘食施四眾戒第十四
「若優婆塞、優婆夷，受持戒已，若以殘食施於比丘、比丘尼；優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。」
本來為了對治慳貪，一切佛子均應善修布施，而供養四眾，有助住持聖教，且為莫大福田。若以殘食為施，既增長自己慳吝之心，亦於福田失敬，福德不生，反添罪惡，故佛制此戒。若犯此戒，罪同第一輕戒。
· 蓄貓狸戒第十五
「若優婆塞、優婆夷，受持戒已，若蓄貓狸，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。」
貓除捕殺老鼠外，亦會傷害其他小動物；狸則性好殺害牲畜為食，若蓄養之等同殺生或教他殺，故佛制此戒。若犯此戒，罪同第一輕戒。
· 蓄養畜獸不淨施戒第十六
「若優婆塞、優婆夷，受持戒已，蓄養象、馬、牛、羊、駝驢；一切畜獸，不作淨施未受戒者，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。」
一般人蓄養上述六種動物，若非要其代替人類勞動，即為取用其骨肉毛皮，有違佛門慈悲平等之精神。而且蓄養牲畜，難免因調禦所需而起瞋打罵，故佛陀不許已受戒之優婆塞、優婆夷為之。若犯此戒，罪同第一輕戒。
· 不蓄三衣、缽、杖戒第十七
「若優婆塞、優婆夷，受持戒已，若不儲蓄僧伽梨、衣、缽、錫杖，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。」
僧尼所穿的僧伽梨大衣、鬱多羅中衣、安陀會下衣等三衣袈裟，加上鐵缽、錫杖、濾水囊，是為三衣六物，乃僧伽之必需品。唯出家二眾，已捨家財，不謀營利，故古時須由優婆塞、優婆夷儲備有關物品，待僧眾有需要時供養，故佛制此戒。而於現代，為方便寺院統籌辦理，居士儲錢布施寺院即可。
· 作田不求淨水、陸種處戒第十八
「若優婆塞、優婆夷，受持戒已，雖為身命，須田作者，不求淨水，及陸種處，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。」
淨水指無蟲之水，以之灌溉則不虞小生靈為農具所傷或缺水而死；陸種則指需要較少水分之陸上作物，如麥薯瓜豆等是，此等作物用水較少，傷害水中生靈之機會也較低。若優婆塞、優婆夷，為了自身活命而耕作，不求淨水或陸種，即可能傷及眾多生命，有失眾生平等的慈悲教義，故佛制此戒。
順帶一提，現今農務經常使用農藥，所傷眾生遠較不淨水為多，故宜推廣有機耕作。護生之餘，也有益人們健康。
· 市場販賣斗秤不平戒第十九
「若優婆塞、優婆夷，受持戒已，為於身命，若作市易，斗秤賣物，一說價已，不得前卻，捨賤取貴。斗秤量物，任前平用，如其不平，應語令平。若不如是，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。」
若優婆塞或者優婆夷經商，買賣雙方說定價錢後，即使有人另付高價也不應毀棄前約，蓋不守信諾猶同妄語，且有損商號聲譽。復應容許買方斗量秤稱貨品，若其量稱不公，須向其指出以令公平，否則等於助長他人盜騙惡業，故佛制此戒。若犯此戒，得罪與第一輕戒者然。
· 非時非處行淫戒第二十
「若優婆塞、優婆夷，受持戒已，若於非處、非時行欲，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。」
受過在家菩薩戒的優婆塞、優婆夷，夫妻行欲雖非邪淫，但於不當之時地行欲，則亦入邪淫之罪。不適當地例如公眾場所、寺院內外、經像所在之地等；不適當時則指佛菩薩聖日、六齋日、母難日(自己生日)、父母壽誕或喪日等。於上述時地行欲，或敗壞德風，或有損福德，故佛制此戒。若犯此戒，罪同第一輕戒。
·商賈不輸官稅戒第二十一
「若優婆塞、優婆夷，受持戒已，商估販賣，不輸官稅，盜棄去者，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。」
國家徵稅，維持政府及公營事業運作，實亦用之於民。若優婆塞、優婆夷逃稅或虛報，則未盡國民義務，同時犯上妄語戒、偷盜戒，故佛制此戒，若犯此戒，若犯此戒，罪同第一輕戒。
· 犯國制戒第二十二
「若優婆塞、優婆夷，受持戒已，若犯國制，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。」
法制乃為維持社會穩定而設，其旨一般皆在賞善罰惡，市民大眾均應遵守。何況優婆塞、優婆夷受持佛戒，更應守法循善，隨順世法以便弘教。若犯此戒，罪同第一輕戒。
· 得新食不先供三寶戒第二十三
「若優婆塞、優婆夷，受持戒已，若得新穀、果、蓏、菜、茹，不先奉獻供養三寶，先自受者，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。」
凡優婆塞或者優婆夷，新獲種種食物，應先供養佛、法、僧三寶，以示崇敬，回報三寶引導之恩，爾後方自受用。
此外，食前供養三寶，應祈願以此功德，迴向眾生身心靈滿足，並思維自己純為存養身體、成就道業而食，非為口腹。此非菩薩戒內容，唯其可令進食成為一種修心法行，故順道一題而已。
· 僧不聽說法輒自作戒第二十四
「若優婆塞、優婆夷，受持戒已，僧不聽說法、讚歎，輒自作者，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。」
若優婆塞或優婆夷講說佛法不為比丘僧、比丘尼所許或讚歎，則不可擅自說法。蓋在家二眾之經教理論及實踐功夫，未必及得上出家二眾，為防所說有誤，滅人正眼，而增長自身邪執我慢，故有此戒。若犯此戒，罪同第一輕戒。
· 在五眾前行戒第二十五
「若優婆塞、優婆夷，受持戒已，道路若在比丘、沙彌前行，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。」
若比丘僧、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼等出家五眾行走於前，優婆塞、優婆夷應隨行於後，不得超前。僧伽乃大眾導師，於彼恭敬承事，能出生種種白法功德，反之則將退步墮落，故佛制此戒。若犯此戒，其罪與第一輕戒者然。
· 僧食不公平分戒第二十六
「若優婆塞、優婆夷，受持戒已，僧中付食，若偏為師，選擇美好，過分與者，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。」
若優婆塞、優婆夷供養僧團，偏心於自己所尊之師，供以較佳或較多飲食，自身即得喪失道意之罪，其師復或因此而生高慢，其他僧人也可能因此而起煩惱，造成自他障道因緣，故佛制此戒。若犯此戒，罪同第一輕戒。
· 養蠶戒第二十七
「若優婆塞、優婆夷，受持戒已，若養蠶者，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。」
養蠶需要煮繭抽絲，且須犧牲極多之蠶，方能取得足夠之絲，為圖一己小利而殘殺眾多生命，其惡甚重，故佛陀為優婆塞、優婆夷制授此戒。若有違犯，罪同第一輕戒。
·行路見病捨去戒第二十八
「若優婆塞、優婆夷，受持戒已，行路之時，遇見病者，不往瞻視，為作方便，付囑所在，而捨去者，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。」
若優婆塞、優婆夷遇見沒人照顧的病人，不瞻視照顧，也不付囑他人幫忙，就此捨去，即失救渡眾生之願，甚或導致他人失救而亡，故佛制此戒。若犯此戒，罪同第一輕戒。
