香港菩提學會

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菩提月刊235期

永惺長老語錄

　　　我們心裏有甚麼，自己就會變成甚麼。若心裏滿是貪瞋痴慢疑，一肚子煩惱，將來必墮入煩惱的深淵；若心中有佛，恆常憶佛念佛，那麼心裏的形象也會是清淨莊嚴的。一念心清淨，惑業頓消除，這是立竿見影的事情。

上報四重恩‧下濟三塗苦

　　我們生在世界上，一定要報父母、眾生、國家及三寶之恩德，佛教稱此四者為「四重恩」。

　　為甚麼要報此四重恩呢？要報父母恩，因為「身體髮膚，受諸父母」，有父母才有我們的出生；有父母的教養撫育，我們身心才得以健康成長。沒有父母的話我們如何能夠成人？父母對我們的恩德比山還高，比海還深。因此佛教很推崇孝道，認為承事父母功德猶如承事佛陀一樣。《忍辱經》有云：「善之極莫大於孝，惡之極莫大於不孝。」

　　要報眾生恩，是因為所有眾生都是互相聯繫的，每個人都必定直接或間接受過其他眾生的恩惠。社會的發展，是大家一起努力的成果；我們日常的受用，無一不是眾人在背後默默耕耘而成。現代社會中很多食物和用品，在製造過程中都會傷害其他眾生。我們虧欠眾生很多，故應勤思報恩，利益他們。

　　要報國家恩，是因為「有國才有家」。國家維持了一個地區的運作，保障我們的基本生存權利及安全，我們才得以自在生活，乃至建立家庭。我們的教主釋迦牟尼佛本身也是熱愛祖國的。當時琉璃王要攻打釋尊的祖國迦毗羅衛國，釋尊明知祖國人民惡業太重，無法挽救，仍然三次阻止琉璃王的軍隊，並對琉璃王說：「親族之蔭，更勝餘蔭。」

　　要報三寶恩，是因為世間眾苦充滿，猶如火宅，三寶則為我們開示了生脫死、獲得究竟安樂的方法。諸佛菩薩最關心的是度脫眾生，因此報三寶恩的最佳方法，就是我們自己發菩提心，成佛度眾。

　　父母、眾生、國家不僅讓我們成就種種世間法，還提供了我們修學佛法的助緣，故佛法主張我們要「上報四重恩，下濟三塗(地獄、餓鬼、畜生)苦」。更進一步而言，由於一切眾生本具佛性，僅因無明障覆，自性不顯，流轉生死，並曾於無始輪迴中作我父母，故報眾生恩也可看成報父母恩、報三寶恩。

　　由此可見，以上四重恩其實互相涵攝，四者都是佛弟子應該設法報答的，而盂蘭法會正是「上報四重恩，下濟三塗苦」的最佳體現。盂蘭供養僧伽，是為了超渡自己七世父母，立意本來已經很好，而現在我們的盂蘭法會，更增修《梁皇寶懺》、《瑜珈燄口》及進行放生。於己則懺悔業障，於他生者則令脫災劫，亡者則令出惡趣。三者同增福慧，共結法緣。蓋值諸佛歡喜吉日，功德倍增。若能發心，廣作善業，必定福不唐捐。以上是我個人對盂蘭節的少許感想，期與大眾分享共勉。希望佛弟子能趁盂蘭節此一殊勝日子，反思上述四者對自己的恩德，並且常懷感激，於平日也盡力止惡行善，以為報答。

第十九屆全球供佛齋僧大會

　　零五年八月六日及七日，台北中正紀念堂藝文廣場舉行了第十九屆全球供佛齋僧大會。是次活動由當地二十七個佛教團體聯辦，明乘長老擔任主席，悟空法師擔任主任委員，傳肇法師擔任大會副委員。大會宗旨是讓信眾藉著「齋僧」修布施福德，種出世因緣；從僧寶的德行感召中，學習佛陀正法、淨滌心靈，同時達到宏揚孝道、傳續佛法的目的。

　　大會邀請了台灣本地及其他十五個國家的長老及法師共二千多位僧伽應供，希望打破不同地域及宗派的界限。從世界各地來台參予法會的長老包括：香港佛教聯合會會長覺光長老、寶蓮寺方丈智慧法師、印尼的慧雄法師、內地的廣霖法師、日本最福寺池口惠觀法主等。香港方面，本來西方寺住持永惺長老也在被邀請之列，唯後來因事而由監院寬運法師代表前往。

　　大會除了供佛齋僧外，還有其他一連串活動。八月六日首先拉開序幕的是全民接力抄寫《地藏菩薩本願經》，在諸長老及書法大師的帶領下，三千人共同完成的抄寫接力。《地藏經》是佛門的一部孝經，表現了地藏菩薩的孝親精神，可謂與盂蘭盆法會的精神相得益彰。

接著是由悟空法師帶領會眾恭誦《仁王護國般若經》，祈求佛力加被，息除天災人禍，世界和平。此外，大會特別在今年增設「金佛獎」，並舉行第一屆金佛獎音樂晚會，以答謝長期為佛法服務的義工們。晚會由藝人白冰冰擔任主持，邀請了多位台灣名人(包括歌手、名模、運動員等)擔任嘉賓，透過音樂來表達對義工無私奉獻的菩薩行的謝意。

　　八月七日，供僧法會正式開始，由明乘長老主持。覺光長老、慧雄法師分別發表講話後，現場數千位來自全台各地的信眾，一同以虔誠、恭敬的心向二千多位法師供齋，藉此功德迴向給現世與過去七世的父母。接著進行全民萬燈祈福、甘露皈依典禮，以及由戒德長老主持瑜珈燄口普渡法會。大會最後一個活動是「心靈佛學講座」，由國際佛光會中華總會總會長心定和尚應邀主講，講題為「改變命運」。法師深入淺出地闡述如何將佛法融入日常生活中，並藉之改變命運，聽眾咸感受用，掌聲不斷。

西方寺盂蘭法會記盛

　　西方寺今年由西曆八月十三至十九日，一連七天啟建盂蘭法會。法會首六天頂禮《梁皇寶懺》(又名《慈悲道場懺法》、《六道慈懺》)，最後一天上盂蘭盆供，進行放生，並施放《瑜珈燄口》一堂。

　《梁皇寶懺》是懺法的一種，所謂懺法，是指懺悔的儀軌、行法，而懺悔是佛教很重視的一種修行。佛教主張人必須「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，以達成具足悲智的圓滿人格──成佛。不過，一般眾生煩惱熾盛，過去、現在都在造作諸般身、語、意惡業，帶來種種苦果及重複作惡的習氣。如是眾生受苦之餘，又不斷重蹈覆轍，衍生新的苦果，因此需要藉著懺悔切斷苦果的因和重複作惡的習氣，進而提升心靈。

　　懺悔就是要自我反省，對曾作的不善業生起懊悔，並警愓以後不再重犯。只要用心真誠懇切，便能將罪惡陰影從識田中解放出來，令感生罪報的種子不起作用，此即懺悔之原理。要懂得並做到懺悔，必先提起善念，而成功藉懺悔遮止內心惡念，又有助善念生起，所以說懺悔可以昇華心靈。
　　
　　至於懺悔的具體方法，如《占察善惡業報經》所云：「欲修懺悔法者……三時稱名，一心敬禮過去七佛及五十三佛。次隨十方面一一總歸擬心，遍禮一切諸佛所有色身舍利形像浮圖廟塔一切佛事，總禮十方三世所有諸佛，又當擬心遍禮十方一切法藏，次當擬心遍禮十方一切賢聖……如是禮已，應當說所作罪，一心仰告，唯願十方諸大慈尊證知護念，我今懺悔不復更造。願我及一切眾生。速得除滅無量劫來十惡四重五逆顛倒謗毀三寶一闡提罪。」由於懺法具足上述懺悔所需支分，我們依之修持，當然遠較自己隨意而行為佳。

　　佛門中的懺法很多，如《大悲懺》、《地藏懺》、《藥師懺》等，是次法會所用的《梁皇寶懺》，是一部很受推崇的著名懺法。其緣起是這樣的：梁武帝的皇后郗氏去世數月後，某夜梁武帝在宮中忽然遇見一條張牙吐舌的蟒蛇，大吃一驚。這時那條蛇開口說自己就是郗氏，因生前嫉妒心重，常加害於後宮其他妃嬪，故死後墮落蟒身，不得飲食，無處容身，而且身體被眾多虫子唼嚙，特來皇宮請武帝代做功德，以為救拔，說完便不見了。梁武帝翌日向眾沙門請教，志公禪師指出救贖罪苦之法無過於禮佛懺悔，武帝遂查閱佛經，親自撰文，寫成本懺。僧眾依之禮誦後，一日宮內突然遍滿異香，一位容儀端麗的天人向梁武帝示現，謂自己即之前的蟒蛇，已倚仗武帝所作功德而得生忉利天(見本懺開首之傳)。由於本懺之因緣殊勝，於盂蘭法會中禮誦以救度惡趣眾生，是十分合適的。

　　本懺共十卷，詳述輪迴六道種種過患，現世生老病死、無常不定、業力束縛諸苦，以及三寶解脫眾生之慈悲及功德，策勵行者斷疑生信，皈依三寶，懺悔無始以來種種罪業，並發菩提心、發願迴向，祈令一切眾生離苦得樂，自己也生生世世值遇佛法等。各環節間夾有佛號禮誦，此等佛號從諸經別錄而出，達過千之多。

　　西方寺所用的《梁皇寶懺》，是金山御製的版本，其跟一般通行本不同之處，在於每卷前後均加入了「入懺」(包括佛號、禮讚、祈請等)及「出懺」(讚頌及發願迴向等)的部分，令懺法更臻完備。

　　從上可見，懺法要求行者於三寶生敬信心、於輪迴起出離心、於自身作慚愧心、於有情生大悲心，這是因為萬法唯心，心是一切善惡的根源，若缺乏真正捨惡從善的心，光向佛菩薩祈請，或者屢懺屢犯，即使做多少次懺法的事相都是徒然的。懺法的好處正是具備策發上述願心的部分，若不依懺法，一般人是很難自己突然發心的。

　　會眾在永惺長老的帶領下如法禮懺，雖然法會期間每天都下雨，但善信們仍然道心不減，踴躍參加。盂蘭法會的最後一天，即農曆七月十五佛歡喜日正日，是整個法會的高潮，大概是雨下得最大的一天，卻也是最多人參與的一天，西方寺整個法堂都擠滿了人，需要在四面通道加上許多拜墊及座位。當日早上進行盂蘭盆供，由寬運、秉西、智超三位法師帶領信眾，持誦《盂蘭盆經》及諸佛菩薩聖號，並以變食真言、甘露水真言、普供養真言加持飲食，上供三寶、下施六道。盂蘭盆供後，下午進行放生。放生是一種具足財施、法施及無畏施的菩薩行。出資購買待殺之動物及放生所需物品為財施；放生時為彼皈依、誦讀經咒屬法施；解脫彼殺身之怖乃無畏施。當日由秉西法師領眾修誦《放生儀軌》，以甘露水加持待放生的小鳥後，大家一起放出鳥兒。看著牠們自由自在地翱翔天際，於大雄寶殿頂上繞了數轉後離去，各人都歡喜萬分。

　　盂蘭法會圓滿之夕，西方寺循例都會施放《瑜珈燄口》。燄口法事源於某日阿難尊者習定時，見到一名名叫燄口(或譯面然)的餓鬼，告知他將於三日後壽終，轉生成為餓鬼。阿難誠惶誠恐地前往請佛陀解救，佛陀遂教導阿難以淨器盛載飲食，持誦「變食真言」，以及多寶、妙色身、廣博身、離怖畏、寶勝、阿彌陀、甘露王七如來名號作加持，上供下施，不僅可解脫餓鬼之苦，更可增長自身福德壽命，免除冤家鬼神加害，清淨罪障，速證菩提。按以上七如來具大功德，其聖號一歷餓鬼耳根，即能使其增長福德受用、獲得圓滿色身、解脫惡趣諸苦、往生西方淨土、遠離煩惱得大智慧。西方寺法堂中央所供奉的七尊佛像，正是此七位如來。是次燄口法會由秉西、智超、界錦三師主持，這種盛大場面稱為「三大士燄口」，法緣十分殊勝。整個法會於八月十九日晚上九時圓滿結束，信眾們即使須於黑夜中冒雨離去，仍感到法喜充滿，不枉此行。

佛學問答

小張：師父，我一念佛或讀經就打哈欠，有人說是有「力量」干擾，是真的嗎？

答：念佛或讀經時沒精神，不一定跟你所說的靈界「力量」有關，可能只是你尚未對三寶生起堅定的信心，或者尚未感到學佛修行的重要性和迫切性，加上經論文字古奧，令你感到沉悶所造成。正因如此，你更應勇猛精進，反覆聞思世間苦空無常、六道流轉不息之事實，策發依止三寶、解脫成佛之希求。並思惟「人生難得今已得，佛法難聞今已聞，此生不向今生度，更待何生度此生」的道理，了知人生短促、死期不定，若不盡快學佛修行、積集資糧，他日死亡驟至，則可能永無出期。至於經論古文的問題，可以多參閱其他注釋嘗試克服，若仍感困難，專注於念佛修持即可。

　　據《大乘起信論》所說：「復次若人雖修行信心，以從先世來多有重罪惡業障故，為魔邪諸鬼之所惱亂，或為世間事務種種牽纏，或為病苦所惱，有如是等眾多障礙。是故應當勇猛精勤，晝夜六時禮拜諸佛，誠心懺悔、勸請、隨喜、迴向菩提，常不休廢，得免諸障，善根增長故。」不論是甚麼理由導致你現在的情況，乃至真的有非人「力量」影響，其根本原因都是我們惡業深重，進而衍生出種種障礙，故應多作懺悔，禮佛念佛，祈請聖眾加持，消除道障。

小張：另外，我女兒的學習問題也令我很頭痛。她從去年起就無心向學，有時考試連試卷也不想作答。有人說是運氣、流年造成，有的說是家中先人要超度，也有說是家裏供奉的神靈對孩子不利，不知他們說的是真與假？我很迷惑，不知道應該如何處理？　

答：《佛說大乘金剛經論》云：「世間多有邪魔外道……妄稱祭天祭地，祭鬼祭神，求福求壽，保家保身。託鬼為由，干人財食。又有書鬼符續，傳授世人，妄稱功力，度人生天，要人財物，活自邪命……求福莫過齋戒布施，求壽莫過不殺放生，求慧莫過廣學多聞，求安莫過省禁是非。是故欲求正道，莫信邪師。」

　　其實鬼神作怪並不常見，許多時都是現實上的人為問題。你應嘗試與女兒溝通，了解她是否在學習上遇到困難，或結交了甚麼損友，還是因為沉迷物質享受和娛樂，導致無心向學。知悉原因後再設法解決，若問題嚴重則應向老師甚至社工尋求協助。

　　佛教徒本來就不應供奉世間神祇，何況你懷疑祂對你家人不利。世俗所謂的神仙，不過是因善業而得生天道，獲得一些小神通的眾生；彼等既未遠離煩惱，亦無力引導我們離苦得樂，福報享盡後更將再度墮入輪迴。我們以祭祀討好他們後，僅能為我們現生帶來一些短暫的利益，但若開罪他們則有遭到報復的危險。故你應捨離此等對自己心靈毫無實益之崇拜，而以三寶為皈依處。

　　人過世後，神識會在四十九日內投生他方，並不會留在人間惱亂親人。倒是一些非人和鬼類，或會幻化作你親人的形象，騙取飲食。

　　佛教雖不否定流年對個人的影響，但也不鼓勵佛弟子使用此類術數趨吉避凶，因為業力才是決定我們際遇(或你所說的「運氣」)的根本，其中意業尤為重要。術數充其量能讓你暫時迴避小問題，但由於無法對治其業因，於自己心靈亦無裨益，故問題還是會再發生的。面對重大惡業所生之苦報，術數更是無能為力。唯有依止三寶，如法懺悔，止惡行善，凡事運用智慧盡力而為，方能令生活圓滿順遂。你女兒的學業問題亦復如是，嘗試找出問題癥結所在，對症下藥之餘，你還可代她懺悔宿生業障，至心念佛或誦經，迴向給她。設若真有鬼神作障，也可藉佛力加被而平息。

阿珊：我聽說念《觀音經》很靈驗，請問甚麼是《觀音經》？要怎樣念？

答：佛門中沒有正式名為《觀音經》的經典，倒是在坊間有《高王觀音經》和《延命觀音經》流傳。前者源於北魏時代的孫敬德，一向敬奉觀音，後來含冤入獄，在等待處決期間，夢見一沙門教授此經。孫敬德於臨行刑前誦滿千遍，劊子手三易其刀，悉皆斷壞。宰相高歡得悉後，請免其罪，並使人傳抄此經，故經名《高王觀音經》。此經載有佛菩薩名號，以及本來出自《陀羅尼集經》的「七佛滅罪真言」。

　　《延命觀音經》則是宋代王玄謨於被軍法處死前，夢見異人所授。王玄謨誦之千遍，其後果然被赦免，而且被任為官。此經載有佛法僧及觀音之洪名。

　　上述兩經俱非正典，正統佛教並不特別推崇，然而經中佛菩薩聖號及真言都是真的，前後經文亦可視為祈請文之一類，故於坊間也靈驗卓著。你若喜歡念誦，亦無不可。

　　正統佛教中尊奉觀音者，念誦的經典是〈觀世音菩薩普門品〉，這是《妙法蓮華經》中描述觀音大士種種功德的一章。若你亦欲持誦，應於經文前念開經偈，經文後念迴向偈，前後加誦觀音大士的聖號及禮讚亦可，此等內容均可於佛門課誦本中找到。

　　念開經偈之目的是提醒自己佛法難聞，當於法寶起殷重想，並發願勵力聞思，通達經義。念迴向偈則是以誦經功德施予眾生，願其離苦得樂，也可以祈求圓滿自己之願欲。善行功德會因為瞋恨心而損減，而經過迴向的功德則永不失壞，我等凡夫太容易起瞋，故須緊記於每作一善業後迴向功德。

果毅：大乘行者要發菩提心，普度眾生，這和念佛求一己往生淨土有沒有矛盾？後者不是小乘的做法嗎？

答：念佛求生淨土，是為了讓我們去到一個沒有苦惱及逆緣的清淨環境，專心修行，速證佛果，繼而廣度有情，其究竟目的仍在於成佛利生。再者，在《無量壽經》中清楚指出，往生淨土的上、中、下三輩，都應具備菩提心，隨力修善。我們迴向時念誦「若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國」，也表明了我們念佛、修善，不是只為自己往生，也希望令眾生同登淨土。

　　因此，淨土法門從發心、正行至結行，無一不與菩提心緊密聯繫，絕非僅求自了的小乘法。若有人修持淨土卻不發菩提心，是他未完全了解淨土法門而已，而這樣修持也會事倍功半。佛經常開示，沒有菩提心的人不論做甚麼大善業，持續多少劫的時間，功德都無法和已發菩提心者所作的些微善行相比，因為菩提心能轉化一切世間善業為出世間的成佛資糧。

　　一般人常說這個是大乘的法門、那個是小乘的法門，其實法門屬於大乘或小乘，最主要是看行者是否具備菩提心，而非法門本身。大乘乃成佛之唯一門徑，一個人不論修習何種甚深法門、念佛持咒有多少遍、禪定境界有多高，若無菩提心，均未入大乘之門；相反，一個普通眾生只要發菩提心，便已堪稱菩薩(初發心菩薩)。以後藉?菩提心之功德，能迅速淨除罪障，成就福慧二資糧。成佛速度比那些老早修習「甚深」法門的人還快。

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