永惺法語

　　佛法最微妙深邃之處，在於它揭示了宇宙人生的真理，透視萬物互相依存的緣起實相──人與萬物、人與人、身與心都是一體的。因此佛教主張我們要以慈悲平等之心看顧一切眾生，讓眾生各適其性，和諧、自在地共榮共存。而我們掃除內心的煩惱，自我完善，則能達至外在世界的清淨。

　　九月四日早上，遼寧省政協董萬德副主席，聯同省政協港澳臺僑委員會劉廷耀主任、省政協辦公廳保衛處張鳳翾處長、行政處朱培宏副處長、辦公廳秘書李志先生等一行人蒞臨西方寺訪問。

　　西方寺住持永惺長老、監院寬運法師先於客堂接待諸位嘉賓，一邊互相寒喧閒聊，一邊享用茶點。嘉賓們對西方寺甚感興趣，不僅詳閱早前明報的西方寺介紹特輯，還踴躍向長老法師提問。接著，寬運法師便帶同董副主席等人參觀西方寺大殿、五觀堂、法堂、萬佛寶塔、觀音山等建築。眾來賓均讚嘆西方寺建築物兼具宗教莊嚴及藝術美感。參觀完畢後，嘉賓們即離開西方寺，繼續其訪問行程。

　　是次董副主席一行到香港及澳門參觀、訪問多個名勝及商業機構，並出席抗戰紀念活動，為期一週。西方寺即為其中一站，也是其行程中唯一一所宗教機構。

　二零零五年，中華人民共和國成立踏入第五十六個年頭，香港宗教界人士於九月廿一日下午，假中環麗嘉酒店，舉行慶祝五十六周年國慶聯歡大會。各宗教首長、代表共有約四百人到會。中央人民政府駐香港特別行政區聯絡辦公室副主任黎桂康先生、特區政府律政司梁愛詩司長、民政事務局何志平局長、國家宗教事務局蔣堅永副局長應邀主禮。

　　慶典首先由大會主席團主席、香港道教聯合會主席湯偉奇先生致歡迎辭，讚揚中國國力日益強盛，仍一貫奉行和平外交的政策；並對香港與內地宗教界人士往來日益頻繁的現象表示欣喜。繼由主席團及香港佛教聯合會秘書長區潔名先生朗誦「國慶祝願詞」，感謝祖國支持本港政府落實一國兩制、貫徹基本法，祝賀祖國經濟繁榮，民生安定，國際聲譽日隆。並勉勵港人勤奮自勉，貢獻祖國及香港。

　　其後，中華回教博愛社主席脫志賢先生、香港基督教協進會主席蘇以葆主教、香港佛教聯合會副會長林漢強先生、孔教學院院長湯恩佳博士、道教聯合會副主席吳耀東先生先後代表自己所屬宗教獻賀辭。

　　其中林漢強居士說道，佛教捨己為人的利他精神，對世界、國家、香港社會及人心均有裨益，而中港兩地及各大宗教均親如一家，應團結互助，共同努力，為祖國及香港再創輝煌。

　　各教代表分別獻辭後，最後聯同主禮嘉賓於台上舉杯祝願祖國繁榮昌盛、國泰民安。

本文截稿前，記者仍見到那些鳥兒在西方寺出沒，看來牠們也知道西方寺是個好地方，打算長留在此接受佛菩薩的庇蔭了。

本年農曆七月二十九日 (西曆九月二日)為地藏菩薩聖誕，菩提學會乃於西曆九月一日至三日，啟建「地藏消災吉祥報恩法會」，頂禮《地藏寶懺》三永日。並於圓滿之夕，設放《大蒙山施食》一堂。

而每年八月十六日至廿五日，菩提學會均循例啟建重陽思親法會。是次法會於西曆九月十九日至廿八日舉行，恭誦《大般涅槃經》十永日，法會最後一日傍晚施放《瑜伽燄口》。

　　上兩法會均得到善信們踴躍參與，菩提學會五樓人如潮湧，令同仁甚感欣悅。地藏菩薩以大孝聞名，於因地時曾?救母親而深入地獄，並?其母發願「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」。而思親法會，目的也是趁著重陽佳節，鼓勵孝子賢孫追思先人，善待在生親人。恰巧今年兩大法會皆於九月舉行，據《地藏菩薩本願經》所載，於地藏菩薩禮拜、供養、稱名，可得二十五種世、出世間功德利益；而《大般涅槃經》則乃我佛所說最重要的教典之一，開示法身常住等奧義，天台宗尤為推崇。與會大眾咸藉此良機，仿效地藏菩薩願行，反思自己能否以孝事親，並禮懺誦經，廣作善行，以此功德報答親人。同時祝願世界和平，國泰民安；眾生福慧增長，先亡超生淨土。

中秋晚會於一片歡欣的氣氛中圓滿結束。在柔和的月光下，與會者透過分享自己的興趣和技能，娛人娛己，得到雙倍的快樂及祝福。

佛學問答

倪小君：有些有神通的師兄說，他們可以見到佛菩薩或光芒等瑞相，甚至可以看到其他修持有成的人身上發出某種光芒或氣場，這是否代表這些師兄本身的修持已有很高的成就？我們念佛持咒，要多久才可以清除所有業障，達到這個境界？

慧思：?甚麼佛教經常強調人總會死亡及遇上種種痛苦？這不是很悲觀、很消極厭世嗎？

　　答：佛教說人有八苦：生、老、病、死、愛別離(與喜愛的人或事物分離)、怨憎會(與討厭的人或事物一起)、求不得(所求不能如意)、五陰熾盛(身心變易無常)。

佛教並非悲觀，而是「如實觀」──如實地觀察人生現實。你只要稍加留意，客觀思維，即可知道上述八苦確實存在且遍滿世間。有生必有死，在世必有苦，是無庸置疑的事實，但以積極或消極的態度去面對這事實則是另一個問題。事實上，佛教的態度是積極的，因為佛教並非主張我們只能接受命運，或受某些神明或超自然力量控制，而是有權選擇受苦或快樂，關鍵在於自己怎麼想和怎麼做，這就是因果的法則。只要努力止惡行善，最少也能令世間生活比較順遂；若能發心自淨其意，修菩薩道，更能永遠離苦得樂。

其實很多痛苦之所以成為痛苦，都是我們內心的想法所導致的。我們以許多執著把自己束縛起來，必需放開才會自在。若我們早已了解世間免不了痛苦，便會明白很多執著都是沒意義、不設實際的，面對苦難時也會比較從容。能放下的人懂得活在當下，惜福惜緣，善用有限的生命，這樣天天都是歡喜的。因此，常念死亡和痛苦反而能令我們更積極。

在佛教的角度而言，最能善用此難得人身的，莫過於修菩薩行、自利利他以求解脫。人若對死亡及痛苦沒有深刻的體會和覺醒，便只會考慮眼前的福樂，?此營營役役甚至不擇手段，根本不會想到學佛；即使想到學佛，也會覺得死亡是很遙遠的事而荒廢懈怠；或者雖然學佛修持，卻因為捨不得現世的享受，缺乏真正的出離心、菩提心，致令修學徒具形式，毫無實益。反之，常念死亡及痛苦能驅策我們精進修持，並令修持變得堅實有力。

阿權：師父，我生平從未做過殺人放火的壞事，平時還能做一些善事，念念經，這樣我的善業足夠嗎？可以帶業往生淨土嗎？我想我至少不會墮入惡道吧，對不對？

答：《觀無量壽佛經》云：「欲生彼國者，當修三福。一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」經中所言，幾乎都是要我們多造善業作為資糧，這對往生淨土十分重要。

往昔某人生平頗勤於念佛，臨命終時得見聖眾來迎，身邊的人看他也是一臉祥和的。怎料一隻貓突然跳到他身上，令他心生怖畏，聖眾頓時消失，變為陰森恐怖的景象，他也因此下墮惡道。其實那隻貓的出現並非偶然，而是因為那人仍有惡業所招感的。善業資糧不足，往生的順緣也就不夠，我們難以計算自己宿世乃至今世的善惡孰多孰少，故應盡力止惡行善以策萬全。

我們常以為自己惡業有限、善業不少，然而實際的情況可能剛好相反！因為業力的大小並非只決定於行為本身，還與造業的動機、方式及結果有密切關係。通常我們是真心真意甚至帶著強烈動機去造惡業，那麼即使是小惡也得大罪；但造善業時發心卻未必是全善的，故雖作大善也僅獲小德。例如罵人，若懷著極大的瞋恨心，罵的時候又用上最狠毒的言詞，事後心裡還因?能罵人一頓而感到暢快，這樣罵人雖然是一件小事，但也成為前行、正行、結行俱備的大惡業。但我們造善業時卻未必懷著純正的利他動機，可能只是勉為其難做一做，或做給人看，還執著計較有多少功德，事後又為白白給了好處他人而感到不值。這樣即使布施了全世界的財富，功德也不大。

談到因果業力，還要考慮很多因素，並非一般所想的那麼簡單。如一個受了戒的人，所作的無論是善業或惡業，果報都會比未受戒者大……這裡不方便一一細說。講到底，眾多因素中發心是最重要的。若發心是好的，多數會引生好的結果；即使意外地產生了壞的結果，由於並非存心作惡，也不會獲得大罪。

此外，《無量壽經》提及，往生淨土者不僅要發菩提心、斷惡修善，更需迴向發願，願生彼國。這是因為我們死後何去何從，除了看我們已造的善惡二業外，習氣和臨終時的心理狀態都有影響。透過發願迴向，一則令世間福德轉為生西資糧，二則是讓我們養成憶念西方極樂的習氣，當我們臨終心神昏昧時，這種習氣能牽引我們趨向淨土。若造善業時缺乏真正的善心，不單功德有限，也不能培養出善的習氣。

至於臨終時的心理狀態，即如上述事例的主角一樣，保持善念、歡喜等正面心態，或惡念、恐懼、疑慮等負面心態，分別會成為上升及下墮的助緣。

不過，習氣和臨終心態雖然有影響，但最重要的始終是自己的善惡二業。善業重者即使臨終不慎下墮惡道，也會很快出離，或者生在惡道的特殊環境而不用受苦(如某些非人是有福報的)；反之惡業重者臨終時縱有助緣得生善道，轉生後也要繼續受苦，如在人道中受種種苦難。不過，可以轉生為人已經很好了，因為這樣才有機會累積功德。因此，業力、習氣和臨終心態我們都應注意，尤以業力為然。