永惺長老語錄

　　很多人可能以為物質是他們生命的唯一價值，這種生活價值取向是不健康的。依佛法來說，生命有更高的本質性意義。只要活著就能擁有未來、開創未來，並?社會、人類奉獻更多。這樣生命的真諦才會顯露無遺，人生才會絢麗多姿、豐盛美滿。

水陸法會有感 　　釋永惺

依佛經所說，我們正處於末法時代、五濁惡世。所謂五濁，分別是：

劫濁──飢饉、疾疫、刀兵競起。現今世界資源分配不均，先進國家物質過盛，經常造成浪費；發展中國家及落後國家卻有很多人連基本溫飽也成問題；近年千奇百怪、前所未聞之新疫症屢屢爆發，如瘋牛症、禽流感、「沙士」等；若干國家妄動干戈，全球被恐怖分子的陰影籠罩。如是種種，俱為劫濁之徵。

見濁──邪見熾盛。不論已發展或發展中國家，均有光怪陸離之外道盛行，彼等或加深人心貪著，或以自殘、害人之舉為道，發動集體自殺或襲擊。此即見濁之兆。

煩惱濁──眾生貪瞋痴等煩惱叢集。道德水平下降，人與人間時有爭執；手法嚇人之各類罪案，無日無之，且有年輕化趨勢。

眾生濁──眾生福報漸衰，心鈍體弱，苦多樂少。新聞也多次報導，現代人健康問題很多，而且多覺得生活不滿意，壓力迫人，甚至罹患心理病及精神官能症。

命濁──眾生壽命短促。這可說是眾生濁之延伸。

而末法時代，則指佛滅一千五百年後(即我們身處的時代)，聖教日趨衰微，佛語正義喪失；修行者眾，卻罕一得道，久而久之，經法雖存而無信者，最後連經法也將逐漸隱沒。

促成上述現象之原因，歸根究底都是人心墮落。人們忽視道德及精神生活，造作諸般惡業，遂成為大眾之共業，引生天災、疾疫、戰爭及壽命損減、煩惱熾盛等外內障礙。佛法也因眾生福報不足而日漸消隱，這又會導致人心進一步陷落。

我們?建的水陸法會，乃佛事中之集大成者，禮請百名高僧，恭誦藏中至要經典，並持彌陀佛號、放瑜珈燄口、放生供僧。以其誦經之多，禮懺之廣，於自身及家眷滅罪增福，解脫六道含靈及中陰眾生之苦，最為殊勝。復以此功德迴向世界，祈求天災不現，疾疫不臨，兵革永銷，眾生和樂，正法久住。

再者，西方寺是次水陸法會所得，將撥入「菩提弘法利生基金 」。此基金為一多用途慈善基金，用於培育僧才，籌辦弘法活動，推動佛教事業。遇有天災人禍，則用以救急扶危。功德主之捐款有助住持聖教，聖教普弘則能淨化人心，人心淨則天災人禍自然減少。因此，是次法會意義重大，誠為自他兩利，冥陽兼益。

在今天競爭劇烈的社會，人們常說要有「危機意識」、「憂患意識」，自強日新，以免被淘汰。其實我們面對上述之種種問題，亦應有所警覺。恆時戒慎戒懼，自淨其意，力行眾善，護持佛法。故即使水陸法會已經圓滿結束，仍希望十方善士，繼續支持菩提弘法利生基金。利樂有情，福不唐捐。

菩提學會觀音法會皈依者眾

　　所謂「家家觀世音」，觀世音菩薩以大慈大悲、救苦救難聞名，與我們娑婆世界特別有緣，因此廣受信奉。農曆九月十九，乃觀音菩薩出家良辰，菩提學會遂於農曆九月十七日至十九日（西曆二零零四年十月十九日至廿一日）啟建大悲吉祥法會，頂禮《大悲懺》三永日。觀音菩薩出家正日並舉行皈依三寶典禮，禮請永惺長老為皈依師。

是次法會參加善信踴躍，而且頗多報名皈依，正式成為三寶弟子，進入聖教之門，實在可喜可賀。《大乘義章》云：「歸投依伏，故曰歸依。投歸之相，如子歸父；依伏之義，如民依王，如怯依勇。」皈依是表達信賴及倚靠三寶志願的儀式，更是對自己和三寶的一種承諾，對身分與信仰的確認。皈依三寶有八大殊勝利益，包括：

一. 正式成為三寶弟子──一般人所說的佛教徒；

二. 成為受戒及其他修持的基礎；

三. 淨除罪障；

四. 累積廣大功德；

五. 人與非人不能加害；

六. 不墮三惡趣中；

七. 善願如意；

八. 最終必得成佛。

此外，據《灌頂三歸五戒佩護身咒經》記載，皈依三寶者，將獲四大天王派遣三十六位善神及彼無量鬼神眷屬守護。

當日，善信在永惺長老的帶領及見證下，受持三皈五戒，發四弘誓願，法喜充滿，與有榮焉。相信三寶及觀音菩薩必會加被虔誠善良的弟子，除障增福，早成正覺。

舞出精彩晚年──菩提護理安老院「開心跳舞組」公開賽獲獎

二零零五年十月十五日，菩提護理安老院「開心跳舞組」全體成員前往灣仔伊麗莎伯體育館，參加一項名為「活得開懷全港長者花式體操節二零零五」的比賽，並憑藉花式操「魔法變變變」得到院舍組金獎，安老院上下職工及院友均歡欣不已。

當晚「開心跳舞組」組員所穿的服飾及跳舞時所用的道具，外型美麗精緻，顏色鮮豔奪目，令組員表演如虎添翼。原來這些服飾和道具，是部分院舍職員義務協製的「傑作」。

「開心跳舞組」由十六名以跳舞為共同興趣的院友組成，院友們於餘暇一起學習舞蹈，本身已是一樂也，藉此機會增進彼此的交流溝通，亦一樂也；不定期參加比賽，志在參與和體驗，勝固欣然，敗亦歡喜，第三樂也。

心理學及醫學上的研究都證實，定期運動可以保持免疫系統活躍，預防心血管疾病及癌症，促進肌肉、骨骼及心肺功能，延緩衰老，令人精神爽利、活力充沛、心境開朗，免於憂鬱、沮喪等負面情緒。好些長者平日沒精打采、情緒低落，其實並非因為年紀問題，而是缺乏運動所致。因此，運動對老人家身心都有很大好處，而且透過學習及參與，讓長者發揮「老有所學」、「老有所為」的精神，能提升其自我價值感，並增進與他人之感情。凡此種種，皆令各位「老友記」晚年生活更見精采。

西方寺乙酉年水陸法會盛況

五色教旗隨風飄揚，彩燈處處璀璨亮麗，西方寺乙酉年水陸法會，於農曆九月初三至九月初九(西曆十月五日至十一日)期間隆重舉行。

是次法會所得，將撥入「菩提弘法利生基金」，作弘揚佛法及慈善用途。

佛學問答　　　永惺

浩文：誦經持咒既然有無量的出世間功德，為何我們仍要浪費時間在扶貧、賑災等有漏的世間善行上？眾生難免一死，只是早晚的問題，我們專注修行，早點成佛，再回來度脫他們，不是更好嗎？

答：一項善行是世間或出世間，並非取決於行為本身是做甚麼，而是發心。任何善行，包括誦經持咒等號稱大乘的修持，若動機僅是追求福報，則只會感得世間福樂，停留在人天乘的層次。從解脫的角度而言，福報也是流轉生死的一種拉力，不值得貪戀。若發心是希望自己出離輪迴，則所有善行均為證小乘果之資糧；若發菩提心，願諸有情同得解脫，則一切善行均會化作成佛的資糧。

換言之，若要成就出世間法，應具備出離心乃至菩提心，既然菩提心的定義是「發心為利他，欲正等菩提」(《現觀莊嚴論》)，那麼真正發菩提心的修行人，沒理由會知道世間眾生受苦，仍袖手旁觀的。你無需擔心花時間在世間善業，便會影響到出世間的修持，只要具足菩提心，則兩者的效果並無二致。當我們心量繫於遍虛空之眾生時，小至布施一粒米予乞丐，念誦一句佛號或一句咒，也能獲得虛空般廣大的功德。相反，若缺乏菩提心，即使布施了等虛空的珍寶，或經年念誦各種經咒，功德也及不上前者。總之，實在地利益眾生的人才算有真正的菩提心，只有具備菩提心才算是大乘行者，也只有修大乘行者才有可能成佛。

正如《華嚴經•普賢菩薩行願品》所言：「菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故，諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」諸佛之所以能成等正覺，正因為其累劫利益眾生。

菩薩必須圓滿布施波羅密，才能得到更高的成就。布施分財施、法施、無畏施三種，財施和無畏施通於你所指的扶貧、賑災等「世間善行」。釋迦牟尼佛過往生多次把所有財寶，甚至自己的身體布施予其他眾生，這些眾生有的是世間凡夫，有的只是畜生！但這並不代表其功德不大，釋尊正是憑此等菩薩行迅速開悟，因此別小覷這些善行。

復次，菩薩還須圓滿持戒波羅密，而大乘三聚戒中的「饒益有情戒」，行為上也是你所說的「世間善行」，不同之處在於菩薩是懷著菩提心去做，一般人則沒有此心量。成佛需圓滿一切善法，若無眾生哪有善法可修？正如若無病人，醫生也無用武之地，故我們千萬不要捨棄利益眾生此一大福田。

另外，你說眾生早晚均需一死，便不必解救世間之苦，那你生病時會去求醫服藥，遇到意外時會向人求救嗎？將心比心，一切?生都樂生惡死、避苦求樂，修行人出於「但願眾生得離苦」的悲心，盡力救助?生，是很有意義的。這也是自己積聚資糧的殊勝法門。

詠恩：請問師父，我常聽到「三途八難」，是甚麼意思？

答：「三途」指地獄、餓鬼、畜生三惡道；「八難」則指八種見佛聞法的障難，又名「八無暇」，「暇」意為「閒暇」，「八無暇」即八種無機會聽聞佛法的情況，其中也包括了「三途」。《佛說八無暇有暇經》中有詳細的記載。往昔祖師有偈曰：「地獄餓鬼及旁生，邊鄙地及長壽天，邪見不遇佛出世，瘖啞此等八無暇。」

投生三途是受苦的，所以沒有外在條件學佛，甚至連想到學佛的機會也沒有。生在地獄，無時無刻都在受熱火、寒冰或利刃所傷，身體受創後，旋即復原，再接受新一次的傷害，如是週而復始。生在餓鬼，不是沒機會遇到食物，就是自己喉小如針、口吐火焰，難以進食；即使遇到食物，由於業力關係，食物也會自動腐毀。以上兩道的眾生，心思全用於感受痛苦、渴望減除痛苦上，根本沒閒暇去想學佛。至於畜生，當然沒有智慧去理解佛法，只能昏昧地把一生的精力，竭盡於吃喝、睡眠、繁殖等生理活動上。

生在天道是享樂的，卻因為欲樂太豐富，多數天人都沒興趣學佛。尊者舍利弗有一名當醫師的弟子，生前對舍利弗畢恭畢敬，騎大象時碰見其師，會迅速跳下來向師父頂禮。這名弟子死後生天，舍利弗到天界欲?他說法，但他顧著享樂，見到前生的師父，也只是隨意打個招呼，接著便繼續玩樂去了。就像人生如果太得意，人也不會想到要解脫一樣。

「長壽天」專指無色界及色界天最高最長壽的界域，要有一定的禪定功夫(非佛法所說的正定)才可以生到這裡。此處的天人雖然壽命很長，不過一生都在禪定之中虛度時日，僅於生死時稍一動念，知道自己生天和即將死去。他們雖然閒暇十足，卻無善根學佛，所以也算是「八無暇」之一。此外，「八無暇」雖然沒提到阿修羅道，但此道眾生瞋恨心、妒忌心重，終日仇視福報比他們大的天人，經常發動戰爭，永無寧日，所以也難以學佛。

六道中只有人最適合學佛，人道苦樂參半，不會太樂而令人不思解脫，也不會太苦而令人無法求解脫。但人身並不容易獲得，因為眾生念念都是煩惱，每一生中總是造惡多於行善，導致下一生墮落惡道。試看我們居住的這個娑婆世界，各種大小畜生的總數遠多於人類，而地獄、餓鬼的眾生數目又遠多於畜生。經典中比喻說，生惡趣者多如大地之土，生善趣者少如指上之塵，而生善趣者中生於人道的，更少之又少。《阿含經》又說，獲得人身的機會，比一隻百年才浮上水面一次的盲海龜，頸項碰巧穿上一個於海上漂浮的環更難。

不過，若福報不夠，在人道中還是有幾個情況難以學佛的。首先是生於「邊鄙地」。「邊」指邊地，即沒有佛法流傳的地方，如佛經所說的北俱盧洲，或者今天我們說的非洲、南美洲大部分地區；「鄙」指鄙地，即文化程度低落的地方，就像非洲某些崇拜自然物的部落，於此處長大，沒有足夠的知識理解佛法及了知佛法的殊勝。

其次是邪見。有些人宿世善根微薄，不相信有前世後世、因果業力的存在，自然不會信受佛法。復次，三千大千世界中，並非每個世界都會有佛陀出世說法，沒有佛的世界，當然也沒佛法存在了。然而，生於有佛的世界也要看時候。佛教有名為「劫」的時間觀念，認為人的平均壽命會重複經歷慢慢由少增多，再慢慢由多變少的循環。諸佛只會於人壽損減的時代出世，因為在這樣的世代，人比較易發出離心，故佛陀便在二千多年前降世了。現今我們雖然未能親見佛陀，躬聆教誨，但起碼尚有佛法和少量大德住世。隨著末法時代完結，聖教將會隱沒一段長時間，直至彌勒菩薩下生成佛，方再度出現。於此期間出生的人，便沒機會接觸佛教了。

最後是盲聾瘖啞──器官、肢體有缺陷，或智力有問題，同樣難以修持佛法。

以上八種情況稱為「八無暇」，若無此等障礙，則名「有暇」。眾生從無始以來，不斷於六道流轉，經歷過無數次的生死。因為惡多善少，不知出入過多少次三惡道，僥倖一次因為微許善業而得生為人，身心健全，遇上並信受佛法，是非常難得的。人人都想學業、事業、家庭事事如意，財富、智慧、健康樣樣具足，但人生很難面面俱圓，其中有兩、三項如意已經很好了。現在我們一次免除上述八種障礙，憑藉人身可以了生脫死，再沒有比這更幸運的事了。若不珍惜此身精進修學佛法，此身歿後，流轉六道，誰也沒法保證我們有機會再得到八有暇具足之驅。

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