佛法八萬四千法門，不離戒、定、慧三無漏學，所謂「攝心為戒，因戒生定，從定發慧」。持戒能收攝心神、清淨心靈。會眾在持戒的基礎上念佛，當能相得益彰，令念佛境界增上。希望各位好好珍惜是次難得的法緣，精進修持。未能參與者，也隨喜讚嘆，發願下次參與。最後祈願大家同出三界、共趣蓮邦。

佛曆二五四九年(西元二零零五年)十一月十五日(星期二) ，香港佛教聯合會假香港灣仔會議展覽中心新翼五樓大會堂，舉辦六十周年鑽禧慈善齋宴。筵開一百二十席，諸山長老、各界嘉賓(包括其他宗教的友好)、善知識雲集，場面盛大，氣氛熱鬧。

宴會於晚上七時許開始，先由眾法師進行祈福儀式，接著香港佛教聯合會會長覺光長老，及主禮嘉賓立法會主席范徐麗泰太平紳士先後致詞。覺光長老向會眾回顧佛聯會創會初期的艱辛，同時感恩佛力加被，以及四眾同仁團結付出，展望將來大家共同勤修三學，多做善事，關懷眾生，對社會多作貢獻，並勸化弟子放下我執，減除貪嗔癡，構建和諧社會。

范徐麗泰太平紳士除了認同佛聯會歷年來的貢獻外，還讚嘆覺光長老一生行善，所以老當益壯。並祝願在場的大德及善信，一樣因行善而福壽綿長。

當晚的表演節目十分豐富，包括佛聯其中三所會屬幼稚園的聯校歌舞表演、善德英文中學的中樂演奏，變臉、雜技、演唱、太極劍及太極拳等表演。還有抽獎環節，由覺光長老親自抽獎及頒發大獎，獲獎的幸運兒莫不歡喜萬分。

香港佛教聯合會創立於一九四五年，當年第二次世界大戰剛結束，香港各方面均百廢待興，佛教界亦不例外。其時筏可法師、靄亭法師、海仁法師、茂峰法師、覺光法師等，發起創立全港性的佛教組織，以進行「戰後重建」的工作。筏可法師等諸師先後擔任理事長。後來佛聯會由理事制改為董事制，覺光法師從一九六五年擔任會長至今，已是第四十個年頭領導佛聯。經過這麼多年，先賢後進前仆後繼的努力奮鬥，佛聯會得以穩步發展、茁壯成長。現今該會擁有過萬會員，為本港最大規模、最具代表性的佛教團體。旗下設有佛教中學十三間，小學八間， 幼稚園六間，長者鄰舍中心三間，青年營、青年中心、醫院、安老院、墳場各一間。對於宣揚正教、護持佛法，服務長幼、利樂社群不遺餘力。

佛聯會每年舉辦大型佛誕慶祝活動，於香港書展設辦佛教坊，均甚獲好評。此外，近年該會令人印象深刻的事工有：舉辦慶祝回歸大型祈福法會、成功申請將佛誕列為公眾假期、先後迎請佛指及佛牙舍利來港、非典型肺炎肆虐期間發起全港灑淨及祈福法會、對南亞海嘯災民展開援助及慰問行動、承辦世界佛教華僧會會議等。

另一邊廂，進行開幕禮的舞台上繼續有精彩表演，包括中樂演奏、影視紅星獻唱、佛聯會會屬幼稚園學童的歌舞表演、魔術及武術表演等。無怪乎台前總是坐著一大群人不願離去。

嘉年華於下午五時結束，全日有超過三萬人進場。活動所得收入，扣除開支後，將用作安老、醫療及教育經費。一家大小盡慶而歸之餘，也做了善事，幫了別人，種了福田。

「十方同聚會，個個學無為，此是選佛場，心空及第歸。」

這是唐朝龐蘊居士的詩，他把共修比喻作選取覺者(佛陀)的試場，能証入空性的學子便會及第取錄。

不知不覺，西方寺打佛七已有六年的時間，今年農曆十月初一至初七(西曆十一月二日至八日)，西方寺再度啟建彌陀佛七消災吉祥法會。法會中既有熟悉的身影，也有新出現的面孔。新知舊雨，俱會一處。

佛七期間，寬運法師一再提醒新舊信眾，佛七就像考試般要交成績表，但不是交給誰，而是交給自己，負責評分的也是自己。要自問一下用功夠不夠，能否在七天期間念到一心不亂。經典猶如藥方，光是誦讀藥方，病是不會好的。讀經後必須依教奉行，方為服藥。由此勉勵信眾，要努力不懈，精進修行。

此外，寬運法師特別邀請了從上海靜安寺來參加佛七的德慧法師，教導會眾靜坐之法。

德慧法師說，靜坐是一種調身、調息、調心的法門，身康心安，則能增長定力，有助深入佛法，明心見性。靜坐前切忌過飽或過飢，並應先排淨大小便。靜坐時可採金剛坐、獅子坐或吉祥坐坐姿，頭和脊骨要成一直線，呼吸要均勻，全身放鬆，雙手作定印或隨意擺放均可。內心要放下過去、煩惱和妄念。可以數息(數一呼一吸的次數，每十次為一循環)、觀想(如想著阿彌陀佛的形象)、持咒(如六字大明咒)、持名(即念佛，出不出聲皆可)等方法調心。靜坐完畢後，應搓熱手心，從頭至腳按摩。可以的話，其後做點太極拳、跑步或其他運動。

初學者會發覺靜坐時自己的妄念比平日更多，這是好現象，因為人的妄念一向也很多，現在我們才會注意到，是因為覺察力提高了。修習靜坐後，有些人可能會食慾增加，肚子發熱或發出聲音，皮膚痕癢，像有螞蟻在上面爬的感覺。這些都是正常的身理現象，無需緊張，繼續用功靜坐，上述現象就會消失，並會帶來身心健康。一般來說，靜坐後原有的疾病會逐漸痊癒。靜坐後卻發病者，其實是身體本來就隱伏著疾病，靜坐將其迫了出來，好作對治。

此外，有些虛火盛的人，也許會出現身硬、舌燥、嘴乾甚至流鼻血的現象，只要多喝冬瓜汁、苦瓜汁或涼茶即可，日常作息時盡量意守湧泉穴更佳(一般人這樣做對身體也有好處)。

如是，信眾們於佛七期間，時而念佛，時而靜坐，時而禮拜，身心受用無窮。以此七日間之大眾薰修，加上圓滿之夕施放《瑜伽燄口》，功德迴向法界有情滅罪增福，同生淨土，共證菩提。

佛學問答

莎蓮：師父您好！我剛接觸佛法不久，有些地方想請教。我一向覺得佛法很科學、很有智慧，但為甚麼佛教要信徒向佛像禮拜？這不是很迷信嗎？

　　佛教徒禮佛，目的是向佛陀這位最偉大的老師表達敬佩及愛慕，與外教或民間信仰向神明禮敬，乞求福佑完全是兩回事。正如一國之人民，向國父或國家英雄的塑像致敬，沒有人會將之跟迷信扯上關係。

佛教的儀式或類於崇拜的行為，都帶有心靈提升或道德訓練目的。表面上其可能跟其他某些宗教相似，但內裡所包含的意義則有天淵之別。讓我們先看看《善生經》中的一個故事：

佛陀時代有一個名叫善生的青年，他拒絕其他宗教的教導，只遵照父親的遺命，每天向東、南、西、北、上、下六方禮拜(用意是禮拜各方神靈)。佛陀知道後，告訴善生這樣拜沒錯，但還應禮拜六方時，依次想像為向父母、老師、配偶、親友、僧人、奴婢敬拜。並於每禮拜一類對象時思維對他們的道德責任。為甚麼要這樣做呢？善生既抗拒其他教義，佛陀便須循著其原有的信仰因勢利導，把道德涵義注入了其崇拜中，把迷信的儀式轉化為有意義的道德訓練。

一般來說，佛教不太為形式及方法所束縛，而更著重其背後的精神與目的。於不違反佛教基本教義的前提下，形式及方法可以權宜變通(稱為「方便」)。佛像可以作為一種工具，時刻提醒信眾佛教的教義與精神。佛菩薩的形象本身更是真理和完美人格的象徵，可以啟迪人心。現代人心靈空虛，總希望有實在的依靠對象，而且不太熱衷聞思教理，佛像正好滿足彼等需要，故佛像是有存在價值的。

此外，佛教還將調伏傲慢的道德涵義融入了崇拜中。 一般人最珍視自己，因此自私自利，吝惜於關懷和幫助別人。 更有甚者自視高於一切，並做出傷害他人的惡業。兩者都讓我們遠離智慧，帶來很多待人處世的麻煩。透過不斷思維佛陀的偉大及對佛像謙恭屈膝，潛移默化，行者將慢慢調適膨脹了的自我，學會尊重他人。

再者，佛教重視修禪以收攝心神，而以正確的姿勢禮佛能調氣順脈，有助入定。即使不習定，禮佛對身體健康亦有好處。

說到底，佛像本身不會改變我們的生命，而是我們的心透過它而改變，所以說這是一種方便法門，我們要以正面的態度來看待禮佛，以虔敬和信心來感覺，才能從中獲益。

禮拜佛像並非佛法核心，只是眾多修心方便的其中一種。佛法有八萬四千法門，不是所有佛教派別或行者都禮拜佛像，如部份南傳佛教的行者，仍堅持原始佛教不拜佛的傳統；部份宗派則修持較直接指向人心的法門(如禪宗)，沒需要拜佛。一般信徒皆可自行選擇拜佛與否，佛教並不強迫。尤其是對一些初接觸佛法，或很抗拒禮拜的人，強迫禮佛對他們沒有甚麼好處。

莎蓮：那為甚麼佛教徒要向佛像供養？我看到佛壇前有很多種供品，我若想作供養，也要預備那麼多東西，還是可挑其中幾種獻供？

答：如前所說，佛教一切儀式均離不開善心的培養，禮佛如是，供養亦然。

佛菩薩等覺悟者並不需要凡夫的供養，但凡夫卻須要藉著對聖者獻供，積聚功德，作為自己開悟成佛的資糧。而供養本身也是對治吝嗇及貪執的修心法門。行者透過奉獻自己擁有的物品，學習放下和施與；同時觀想、祈願?生都因此獲益，以開展自己的慈悲心。

不同供品有不同的象徵意義及功德，供香是因為香象徵佛陀持戒清淨之功德；供花是因為花表徵莊嚴的佛身；供食是為了祈願眾生身體上飢餓之苦消除，同時心靈上得到「禪悅法食」(證得禪定境界)；供水是因為水表徵佛法能令眾生身心清涼；供燈則因為燈光表義智慧，能驅散無明、愚癡之黑暗。供燈正是以外在的燈光啟迪自心內在的慧光，並祈願所有無明?生都被慧光照徹的修行。

供養的一切功德均源於行者自心的善念，而非供品本身。我們若能以清淨、至誠的心作供，思維供品的意義，並為眾生的福樂祈願，則所獲功德不可思議。釋迦牟尼佛住世時，有一名貧窮女子，她過往生曾經是一名富家女，但因為輕蔑另一位有緣供養迦葉佛(過去七佛之第六佛)的貧女，而招感此生貧窮的果報。她看見大眾以各種供品供養佛陀，羨慕得很，幾經辛苦弄來一盞油燈，供於佛前的群燈中。由於她以至誠的心作供，翌日其燈明亮依舊，且無法被他人弄熄。她前生的惡業不但因此功德而被淨化，最後更得到釋尊授記將來成佛。

妳若想作供養，無需大事鋪張，隨自己的能力，於上述各類供品中挑選一、兩種即可。最重要的是供品來源是清淨的，意思是供品是從正當途徑取得(如以自己的工資購買)，而非用偷取、搶奪等方法得到。供品不需很名貴，但至少不要是已敗壞或被丟棄的東西，若我們以自己也不要的東西供養，不僅對佛菩薩不敬，也無法藉供養放下自己對美好事物的貪愛。

也許妳首先可以每天酌量供水。因為水容易取得，無須以惡業換取，加上水在世俗上的價值不高，一般人供水前後都不會生起吝嗇或後悔之心(若有這樣的心態，同樣不能放下貪愛)，故供水可確保供養來源及供養過程都是清淨的。再者，純淨的水具有八種功德(好的品質)，可感生八種福報，分別是：

1. 清涼——戒律清淨
2. 味甘——得享勝味
3. 性輕——身心輕安
4. 柔軟——調順心相續
5. 清純——神智清明
6. 無臭——障礙消除
7. 不傷胃——身體無病
8. 不傷喉——語音和雅