香港菩提學會

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　　　　　　　　　　菩提月刊242期

懺罪積功德是名真報恩釋永惺　　農曆每年春分後十五日便是清明節。相信很多人都聽過清明節的由來：春秋時代晉國大公子重耳遭奸人所害，被迫流亡國外。由於重耳平日頗關心百姓，因此流亡期間屢護臣民協助，忠臣介子推尤其盡心盡力照顧，甚至在飢寒交迫之時，割下自己的肉給他吃，希望重耳日後能回國做一位勤政愛民的國君。　　十多年後，重耳終於重掌政權，是為晉文公。他逐一犒賞流亡期間曾幫助他的人，卻忘記了介子推，經旁人提醒才猛然想起，遂趕忙派人請介子推，惟介子推已和母親隱居深山，晉文公和臣子在山中找不到他，這時有人獻計放火燒山，以為介子推是有名的孝子，一定會背著母親跑出來。但大火燒了三天三夜，仍不見介子推出現，火滅以後，人們才發現介子推背著他母親，被燒死在一棵柳樹下。晉文公十分懊悔，頒令每年是日全國禁火寒食以紀念介子推，從此就有了寒食節。後來寒食節與日子接近的小節日融合，成為了今天的清明節。　　從故事中可見，重耳是個知恩圖報的人，雖然他大意遺忘了介子推，但當他想起其恩德後，馬上主動找他報恩。其實每個人自出生開始，即直接或間接地受過無數眾生的恩惠，故做人能知恩報恩非常重要。各方的恩我們都應該報，而芸芸眾生之中，父母生我育我，對我們恩德最大，最值得我們全力報答。佛陀也開示敬父母即同敬佛，孝親功德最大，相反不孝的惡業也是最大！我們可能受了陌生人的小小幫助便已連聲稱謝，但對最親近的父母，長期　　施與我們的大恩大德卻視而不見，豈非連重耳也不如？最初人們於寒食節，僅是進行一些文娛性質的活動，唐宋以後才有了掃墓祭祖的習慣，令寒食節增添了慎終追遠的意義。然而，一般人以飲食、香燭、衣紙祭祀已捨報的父母，佛法認為這對他們是不受用的，因為他們早已轉生他趣；而對在生的父母，用金錢、物質作報答也是不究竟的方法。金錢和物質當然是有需要，但只可以在今生帶給父母短暫而浮淺的快樂，往往還會造成煩惱，而且對父母捨報之時及轉生之後毫無裨益。故事中的重耳，希望報恩卻適得其反，正是因為用了不正確的方法。　　　從佛法的角度看，報父母恩的最佳方法，一方面是自己精進修行，一方面是父母在世時，引導其接觸佛法，止惡行善。若不能做到後者，也要經常代父母懺悔無始以來一切罪業；同時力行眾善，布施、放生、誦經持咒、禮佛念佛。不論父母在生與否，均迴向彼等業障消除，得聞佛法。來生或得人身，或生淨土，究竟解脫。　　報父母恩是每年每天都要做的事，不過像清明節這些特別的日子，更能提醒我們應如是行，並反省改進做得不夠的地方。菩提學會亦將於本年五月啟建二十一日報恩法會，頂禮《梁皇寶懺》、《慈悲三昧水懺》、《淨土懺》及《淨土三經》各七永日。每一懺法均具足除障積資之要素，如今三懺合修，功德更為殊勝。希望大家都能藉此機緣，為自身、眷屬乃至一切有情淨業增福，植菩提種。
菩提學會觀音誕法會法喜洋溢　　農曆二月十九日為觀世音菩薩聖誕，菩提學會特於二月十七日至十九日(西曆三月十六日至十八日)，啟建大悲吉祥法會，頂禮《大悲寶懺》三永日。《大悲懺》為宋代天臺宗知禮法師，依據伽梵達摩譯《大悲心陀羅尼經》及天臺「法華三昧」教義所造之懺悔儀軌。三日法會期間，百多名信眾齊集菩提學會五樓，如儀禮敬、讚嘆諸佛菩薩，稱念聖號，發願成道利生，懺悔宿世及現生種種惡業，念誦千手千眼觀音的真言〈大悲咒〉。從事入理，出生無邊福智，迴向四海昇平，疾疫不行；先亡超昇，現眷安穩；眾生和樂，證無上覺。　　觀音菩薩聖誕正日，永惺上人更親自主持三皈五戒傳授典禮。數十名準三寶弟子，披上海青，胡跪合掌，齊聲隨長老念誦皈依及受戒偈文。典禮圓滿後，恭喜道賀之聲此起彼落，也有信眾要求和皈依師永惺上人合照留念。於此良辰聖日得蒙大德接引，正式成為佛教徒，誠然意義非凡，值得紀念，難怪大家如斯歡喜。經典記載，三皈五戒為一切佛法修持及戒律基礎，受持者將不墮惡趣，得生人天。受皈依者更有三十六護法守護，受五戒者復有二十五善神衛護。謹願佛菩薩加被，諸天護持，各位初入佛門之弟子，菩提道上蒸蒸日上，終有一天成就道業，離苦得樂。

不平凡的一天－－記萬佛懺法會圓滿日　　西方寺每年均爰例啟建頂禮《萬佛洪名寶懺》法會，適值近期全球禽流感危機再現，世界各地都有人不幸染病身故，某些地區的禽鳥亦被屠殺以防病毒傳播，而疫癘卻未有停止跡象。因此，四眾同修特以法會功德，迴向染病死亡者及被殺害之禽鳥，怨忿平息，往生淨土。並祈禱世界和平，流感消滅，眾生安樂。　　法會於農曆二月十二至三月初三（西曆三月十一至三月三十一日）期間進行。法堂上大眾同心同步，一稱一拜，起落有致，以身體譜出梵唄韻律，加上佛號接連不斷，聲聲入耳，從耳入心，各人均感受到佛在週邊，靈感處處。所謂「禮佛一拜，罪滅河沙；念佛一聲，福增無量」，今於一萬一千一百佛號稱名頂禮，其功德更不可思量。法會圓滿之日，永惺長老午齋後於大雄寶殿傳授三皈五戒，數十人皈依受戒。初基居士皈依三寶，即開始了真正的佛法修行；而研習佛法一段時間的居士發心受持五戒，將令修行更上層樓。兩者都是菩提道上的大事。　　其後長老為兩位新出家的法師剃度，賜法名寬福、寬讓。永惺長老諄諄教誨，叮囑兩位捨棄過去的煩惱和惡習，緊記出家人弘法利生的使命，然後為兩位剃髮，授與三衣一敭｜三衣形似破爛衣服，表義出家人不貪衣飾；梵語「敭」(全稱「敭多羅」patra)的意思是「應量器」，意謂出家人自己可以吃多少便取多少，不會多貪口腹之欲。兩位法師接過衣缽，也發願努力修學，普渡有情。　　　剃度儀式過後，永惺長老隨即移步到法堂，於剛圓滿的萬佛懺法會上訓勉弟子把握光陰，好好修行；更頒發獎狀予全數出席二十一天法會的信眾，以示鼓勵。是次獲獎的善信共有三十五人，他們接過獎狀時都綻放出滿足的笑容。他們每天一大清早上到西方寺，念佛拜懺大半天才離開，如是二十一天，的確需要一定的恆心和毅力才可堅持下去。對於他們的精進發心，我們也應隨喜讚嘆。　　丙戌年三月初三是特別的一天。這天我們見證了善信初成佛子、老居士精進修持、法師出家入道，他們在菩提路上的不同路段向前奮進，最後必定會到達終點｜覺悟的彼岸。法會及儀式中莊嚴祥和的氛圍，大眾歡喜踴躍的心情，從殿堂滲透出來，瀰漫至整個西方寺，上下皆沐浴於佛光之中，法喜無量，難以言詮。這誠然是不平凡的一天。

永惺長老佛學開示編者按：二零零六年三月十六日，天主教聖神研究院神哲學部周景勳神父師生一行二十多人造訪西方寺，禮請永惺長老開示佛法的基本概念。長老以自由談的形式，隨機簡介了佛教的宇宙觀、修行方法、因果、五戒等，言簡意賅，頗適合初機佛弟子參考。是以本刊特別整理刊出，以饗讀者。　　修學佛法有四個步驟：信、解、行、證。首先要了解佛法有甚麼好處，知道為甚麼要「信」才相信；理「解」明白佛法道理之後，還要付諸實「行」，正如我知道怎樣去北京，但不走則永遠去不了目的地。修學到家，最後就會「證」得果位。　　佛法的修行法門很多，其中《十六觀經》(《觀無量壽經》)開示了十六種觀法。此經記載古印度的一位皇后韋提希夫人，他的兒子首先囚禁了他的父王，自己當國王，然後還想把母后殺掉，大臣對他說自古以來沒有殺母親的，你這樣的話我們都會走。他沒有辦法，於是把母親也關起來。　　韋提希夫人覺得世間十分痛苦，生了這樣的惡子，請求佛陀開示最快脫離這世界、往生淨土的方法，佛陀遂為他講解了極樂世界的依正莊嚴以及十六觀法。十六觀首先是觀想日落西山，次觀水、冰、蓮花等。六朝之時，廬山一百二十人念佛和修十六觀，每個人都預知時至，留下偈語往生了。因此釋迦佛所說的極樂世界是真實不虛的。他說：「從是西方過十萬億國土，有世界名曰極樂。」又說：「東方去此過十殑伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來。」宇宙不僅只是我們一個世界這麼小，而是有無量無邊的世界，亦即有很多星球，而且十方世界都有佛。　　佛觀三千大千世界，如觀掌中菴末羅果。所謂三千大千世界者，一個日、一個月的世界為一小世界，一千個小世界為一個小千世界，一千個小世界為一個中千世界，一千個中千世界為一個大千世界。因有小千中千大千三種之千，故名三千大千世界。因為佛陀有大神通，具足佛眼、法眼、慧眼、天眼，故佛看這眾多世界，猶如看手中的果實一樣。佛度眾生亦然，佛不光是在我們的世界度眾，三千大千世界都有佛的化身，而佛的法身更是遍一切處，無處不在。法身、化身都是佛的三種身之一，另外還有報身，即佛陀智慧功德所成之身。　　每個人都有生老病死，世界也有成住壞空︱成劫是世界形成的時候，住劫就是現在，壞劫、空劫則是世界壞滅之時。世界不是永恆的，經過一段長時間就會消失，那麼消失後人到哪裡去呢？就是轉生他方，他方世界也有成住壞空，他方世界壞滅後則再輾轉投生他方。　　世界的生滅和人的生死都是從業感而生，這個世界痛苦很多，疾病、瘟疫也多(如禽流感)，乃因人們常行殺生、偷盜、邪淫(配偶以外的人發生關係)、妄語、喝酒等惡業，故佛陀制五戒以禁此五事。佛教不許喝酒，因為喝了酒後甚麼事也可能做。以前有一個農夫，耕種時又熱又渴，回到家裡把一碗無色的酒當作水喝光了。喝醉後偷了鄰居的雞殺掉，雞的女主人上門找雞，那農夫竟把她強暴了。她告上官府，農夫說自己啥也沒做、甚麼也不知道。因為喝酒，神智不清，殺、盜、淫、妄都犯了。因此在家居士應該要戒酒、守五戒。如果人人都守五戒，世界就太平了。若不守五戒，來生便很容易失去人身。　　　佛經說墮惡趣者如大地土，生善道者如指上塵。失人身者很多，得人身則很難，數目不多。世界有多少人口可以算出來，但光是一個海灘下已有無數的生命，它們都是由人轉生的。眾生作惡業多者，則生地獄、餓鬼、畜生；作善業多者，則生天、人、阿修囉。惡業中痴心重的、不明因果的，投生畜生；瞋心重的生地獄，長期受刀山劍樹之苦，所謂「一念瞋心起，百萬障門開」；貪心重的(如妒忌別人富有者)生餓鬼，喉細如針，口吐火焰，不能進食。　　所以我們要持五戒，保住人身。還要布施︱富貴是從布施中來的，好比要有收成就得在田裡播種；慳貪、捨不得布施則不會富有。此外，放生可得長壽健康，魚鱉蝦蟹甚麼都可以放；反之，殺生業重的人會常常生病。如是因如是果，因果一點也不爽。福報不是由誰給予，而是自求的。正如偷盜的人才會被警察抓進監牢，沒犯罪的人則不會有事。道理就是這樣簡單。　　我們做人，一定要孝順父母，不可以忤逆打罵父母。我們的身體來自父母，母親十月懷胎、三年撫育，好不容易才養大我們。父母對我們的恩德比天還高、比地還厚。我們的知識從師長而來，也要知恩報恩。人活著不可以只顧自己，不論信甚麼宗教，品德都要好，要真誠待人，不可說謊、妄語，否則他人便不信任你、遠離你。沒信用的人，連朋友都會沒有。問：請法師解釋一下如何禪坐。答：佛教有兩種禪︱觀話頭，觀父母未生我之前我是誰，一直追查，這是祖師禪；修止觀，是如來禪。當前心念不分別、安住不動是「止」；觀想、觀察境界是「觀」。問：請問阿修羅是甚麼？答：阿修羅是一種有天人福報，沒有天人德行的眾生。他們男的很醜，女的很美；瞋恨心重，喜歡打架，常常挑戰天人。除了阿修羅道中的阿修羅外，喜歡打架的人和畜生其實也是「人修羅」和「畜修羅」。
求生淨土要在發心－－寬運法師精進佛七開示編者按：本文為二零零五年十二月一日傍晚，西方寺精進彌陀佛七期間，監院寬運法師於法堂內對戒子所作之開示。現刊錄如下，期與讀者共效互勉之。各位法師、各位居士：時間是不停留的，轉眼間一天就已經過去了；所以佛經上說：「是日已過，命亦隨減；如少水魚，斯有何樂？」因此我奉勸大眾要珍惜念佛的時間，藉參加「精進佛七．八關齋戒」的機會來念佛、來清淨自心。什麼是精進呢？「精」是「精勤」，「進」是「進步」。精進佛七要求大家在寺院留宿，要誠意、要專一、要禁語、要受八關齋戒 ......要守很多以前佛七沒守過的規矩。我想很多人都會覺得難受，但是受苦是有價值的，只要我們有信心、有耐力，一定會苦盡甘來的。禁語的好處很大，可以讓我們沒機會造口業，不會說東家長、西家短；加上意念上一心念佛、身受八關齋戒，這樣就能夠保守身、口、意三業清淨。　　所謂「八戒」，即是比丘二百五十戒及比丘尼三百四十八戒的根本戒。通過持戒令身、口、意清淨，對我們念佛有很大的幫助。而且佛經上說，只要持一天的八關齋戒，將來即可生到欲界的四天王天(即第一天)。但受了戒並不等於戒體清淨，還要通過懺悔、慚愧等內省功夫，身、口、意才會清淨，否則我們將無法生起至誠的心，甚至還會貢高我慢。八戒中其中有一條很有意思，那就是不坐臥高廣大床；什麼是高廣大床呢？依《阿含經》所述，若床底距離地面有一呎六，長四呎，闊八呎或以上，那就是高廣大床了。因此大家睡的床，沒有一張是高廣大床。（可見某些戒律，應隨著時代轉變的客觀環境而有所調整。）　　　　末法時期，眾生顛倒，離善日遠；所以《像法決疑經》說，本師滅後正法五百年，當時的人身、口、意比較清淨，故能持戒得堅固(戒行清淨，即能生起定與慧)；像法一千年，坐禪得堅固；末法一萬年，念佛得堅固。我們今天齋戒期間，一心持戒，專注念佛；繞佛時持名念佛，打坐時引生禪定，當中完全具足戒、定、慧。因此，我們要好好珍惜、把握這個機會。　　歷來古德有很多關於持戒、念佛的公案，帶給我們不少的啟示，現在首先說一個給大家聽：翻譯《阿彌陀經》的鳩摩羅什，生於西域一個小國龜茲國，小時候已十分聰明。中國當時是南北朝時代，政局混亂，分裂成很多小國。當時有一位秦王符堅，知道羅什智慧超群，迎請他來自己的梁國弘揚佛法。自此以後，鳩摩羅什一直留在中國，對中國的語言及文學都有很深的了解與造詣，期間翻譯了多達三百八十卷的經典，其中包括「淨土三經」之一的《阿彌陀經》。　　　　另一位秦王姚興，恐怕鳩摩羅什的大智慧將來無以為繼，於是為他建了一個宮殿，找來了十個宮女與他同住，希望他們能生下有智慧的下一代(可見當時已有一些優生學的知識)。大家都很景仰大師，但看見他作為一位出家僧人而與宮女同住，便對戒律失去信心。但事實上，鳩摩羅什很有定力，持戒非常嚴謹，並沒有跟那些宮女住在一起，更沒有和宮女發生關係。為了令大眾破除疑惑、生起信心，他和大眾一起吃飯時，把飯和針一起吞下肚裡，並嚴正地對大眾說，如果他的戒體不清淨，針就會把他刺死；結果他安然無樣。因此大家便對戒律回復了信心。　　　由於鳩摩羅什不想人們輕蔑戒律，更惟恐世人對他翻譯的經典沒有信心，於是圓寂前說：「如果我譯的經典不能保存佛陀的原意，那麼我死後荼毘時，舌頭便一燒即燬！」結果他火化後，舌頭真的完整無缺。這既顯示了他持戒清淨，也證明了他翻譯的經典能準確傳達佛陀的原意。因此，我們可以相信鳩摩羅什翻譯的《阿彌陀經》，內裡的每一個字都是真實不虛的。我們每天都誦《阿彌陀經》，就是讓我們從中得以觀想極樂世界的種種微妙莊嚴。一般經典都由阿難發問，《阿彌陀經》卻是不問自說，意義特別；加上由鳩摩羅什這位戒體清淨、具大智慧的賢僧翻譯出來，其殊勝更是可想而知。據佛經所載，法藏比丘在世自在王如來處發四十八願，誓願成佛，最後終能成佛，號「阿彌陀」。所以我們應該深信《阿彌陀經》所言不虛、阿彌陀佛的宏深願力與極樂世界的清淨實有，由此發起精進勇猛之心。　　　由以上的公案，我們可知持戒的意義與重要。「戒」不是「戒」別人，而是「戒」自己；不要看別人怎樣不守戒，先要看自己有沒有把戒律守好？因為自己的業是由自己去承擔、去了的，誰也幫不了誰；我們只可以勸別人念佛，並向其說明念佛有種種利益、功德。所以，當我們看見別人持戒不如其法的時候，不妨想深一層，說不定他是菩薩化身示現反面教材來化導我們的；如此，你就能生起更堅定的信心。　　　　以下我再說另一個公案：《佛祖統記》裡記載了一位瑩柯法師，他很難戒除喝酒，因此害怕將來自己因為犯戒而墮入三惡道。於是他向同參請教應該怎樣辦；同參給他一本戒珠法師編的《淨土往生傳》，他讀完後即時生起求生西方淨土的心。他嚴格持午，午後完全不吃東西，並以至誠的心念佛三天，期間深感自己業障深重，痛哭流涕。三天後，他感動了阿彌陀佛於其夢中示現。他殷切地對阿彌陀佛說要求生西方，阿彌陀佛回答說他還有十年的壽命，十年後再來接他走。他悲傷地哭著說十年後自己不知會做多少的業，所以現在一定要跟阿彌陀佛走。阿彌陀佛看見這位法師連十年的陽壽也可以不要，非常感動，於是當下答應三天後接他離開。　　　瑩柯法師跟同參說三天後要走，當時很多人都不相信，心想一個不守戒的出家人，阿彌陀佛怎會接他走呢。但是瑩柯法師信心堅定，深信阿彌陀佛不會妄語，必定會來，趕緊在三天內把許多事情向同參交代清楚後，沐浴更衣，虔誦《阿彌陀經》及佛號。到了第三天的半夜，他忽然大叫：「阿彌陀佛來接我走了！」說完後隨即圓寂，並顯示出種種已往生淨土的瑞相與跡象。　　大家試想想，很多人都向佛菩薩祈求消災延壽；但如果你今晚夢見阿彌陀佛來到你面前，叫你跟他走；我相信你們當中大部分人都不會即時答應，因為許多事情還沒交代好。妻兒眷屬，種種情牽物累，如何能放得下？因為我們放不下，所以沒有感應。一個破戒的出家人，念了三天佛，尚能與阿彌陀佛感應道交；但一些人念了很多年佛，卻一點感應、瑞相都沒有，就是因為沒有專一的心、至誠的心。所以我們要從今天做起，以一種連五十年、三十年的壽命也可不要的心，決志離開這痛苦的娑婆世界，求生淨土。若我們真能以此真心、誠心念佛，相信很多人都可以往生淨土。據說以前雲居山一晚有二十多名法師開悟，雖然他們修的是禪定，但他們同樣是以求脫娑婆苦的心來求禪定、求開悟的。今次佛七，大家若能如是想、如是行，我深信七天後，大家定能證得無生法忍。我敢保證，因為我相信諸佛菩薩不會妄語。　　佛七原以念佛為主，開示為輔；開示的目的是想藉之令大家生起信、願、行的心；若能信、願、行具足，如此生西必然有望！我今晚就說到這裡。阿彌陀佛！
佛學問答婷婷：我覺得有時候一件行為是對是錯、是善是惡很難判斷，譬如某些行為表面上與一般道德標準有牴觸，但卻能帶來正面的影響，從另一角度看也是對的。反之亦然。這些情況常令我覺得左右為難，我們應怎樣面對？　　答：是的。行為沒絕對的善惡，同一行為可以於某一情況下是對，而於另一情況下是錯。例如殺人，一般人總認為是罪惡，戒律中也禁止殺人，然而《佛本生經》內卻記載，佛陀過往生曾轉世作一商主，率領五百商人出海，發現一惡賊企圖鑿穿船底，害死全船的人。商主生起了大悲心，想到若那賊人因殺害五百商人而墮落地獄，將會是非常痛苦的事，為了保護船上商人及避免該惡賊犯上殺人重罪，商主寧願自己下地獄，也要以斧頭殺了他。雖然商主殺了人，卻因此圓滿了極大的資糧。這道理正如警察殺悍匪與悍匪殺警察是兩回事一樣。這是一個常被引用的故事，其闡明了佛教的倫理觀點：是非對錯不在行為本身，而在行動的發心，還要考慮實際情況和條件。佛教雖然有很多道德指引及戒律，但並非只是一堆沒內涵的行為規範。其精微之處，在於每一條指引或戒律都不是簡單地指出應做甚麼，不應做甚麼，而是附隨著不同情況的分析。世事千變萬化，每件事都有自己獨特的情況，我們應透過奉持戒律培養真正的道德意識，讓自己能於不同情形下明辨是非。　　一般來說，佛教將一件行為分開動機、行動方式、後果、行動者對該行為的了解情況等眾多部份，對錯問題(乃至犯戒與否的問題)需考慮各部分是否具足或與該行為的定義互相呼應。仍以殺人為例，一件完整的殺人罪業需具備以下五項因素：１. 被殺的是人。包括男、女、非男非女及人胎，而非其他生物。２. 確認欲殺的對象是人。即沒有認錯對方是其他眾生，或因欲殺其他眾生而誤殺人。３. 有殺人的發心。即蓄意殺人，非因其他原因錯手誤殺。４. 使用直接或間接殺人的方法。包括親手殺人(不論是使用武器或毒藥)、設計置人於死地、指使他人殺人或教唆他人自殺等。５. 對方的確被殺而死。包括即時死亡及後來因此而死。若不同時符合上述五種條件，該行為仍然有罪，唯不如完整的殺人罪般嚴重，嚴重程度則視乎缺少哪一項條件及實際情況而定。例如欲殺人且曾嘗試殺人，但未能成功，較完整的殺人罪為輕；明知有危險卻不加防備，終致誤殺他人者，其罪又輕一點；純粹意外的誤殺，及因病而迷失心智以致殺人者，無罪；指使他人殺人，比自己親手去殺的罪更重，因為兩者都有殺人的結果，但指使人殺還令多一個人造了殺業。凡此種種，戒律均有明文闡釋。當然戒律也無法羅列所有情況，但透過思考這些細節，行者將明白道德判斷的關鍵所在，並具備智慧分析每一事件中千差萬別的狀況。妳是在家的三寶弟子，可以看看關於在家戒的經論，如《優婆塞五戒相經》。即使妳沒打算受戒，裡面提到的是非判斷準則，仍然很有參考價值。婷婷：我似乎大概明白這些原則，但可否請師父您多開示點實際例子。　　答：譬如你看見一個人被仇家追殺，並看見他躲藏在哪裡，而他的仇家追到你跟前，詢問你其追殺對象的下落。若你騙他你不知道，則是妄語；但你若如實道出，則會令那人被殺。這時候出於慈悲心，為了保護生命，說妄語是開許無罪的。又如有強賊問你財物的所在，為了不致自己或他人財物損失，也不讓賊人犯下偷盜惡業，騙他說你不知道，不僅不是惡業，更是一件善行。但如果你出於私慾，為了自己的利益而說謊，像商人失實地描述商品的作用及價值；同事間為了競爭而故意歪曲給對方的資訊；沒證量的人自稱覺悟或能與鬼神溝通，從而得到名聞利養(這是惡業最重的妄語，稱為「上人法妄語」)，則必然是妄語罪無疑。再多舉幾個例子：於一般親友挑撥離間為離間語，但勸他人離開惡友(損友)，則不算是離間語；對於以溫和方式無法調伏的眾生，懷著利他的心以較嚴厲的口吻教訓他們，不算是惡口；未經他人同意而擅取其物品乃偷盜，但將他人之物誤為自己之物而取用，不入偷盜之罪。婷婷：我想我懂了。只要合乎情理，某些情況看似惡行的行為，也可能是善行。　　答：雖然如此，但我們要小心別讓自己以特別情況下的開許為藉口，恣意作惡，甚至把惡行曲解為善行。每件事都要從動機、行動方式、後果、行動者對該行為之了解情況等支分，作客觀和深入的分析。這需要一定的智慧。回頭看看剛才所說的例子，勸他人遠離惡友的確是善業，但你認定的「惡友」，是他真的有「惡」，還是你自己的偏見？你是否只見到他片面的過失，沒看見(或因瞋恨而否定)其優點，以偏蓋全地認定他是壞人？有些人的確需要以較嚴厲的口氣教導，但你怎樣斷定哪個人應該被「嚴厲教訓」？你可以肯定自己的教訓能真正幫助對方，同時不會過份嚴厲嗎？你肯定自己的動機是利他，而不是出於瞋恨、為了報復嗎？每個人都有煩惱和過失，都是從「我」的角度出發看事物，多數認為自己對、別人錯。出於瞋嫌心指責人、傷害人，也會覺得自己是公義的。如果智慧不夠、自我反省能力不足，根本難以作出正確的判斷。正如一些宗教狂熱份子，會從言語上或行動上傷害其他宗教徒，他們並不認為這是罪惡，反而覺得是善行。他們沒有想過和平相處的重要，沒想過採用這些手段是否能令人真心跟從其信仰，也沒想過他們的所為與其信仰的理念(如慈愛)有否矛盾。其實，很多事情都可以用更善巧的方法處理，不一定要採用是非難分的做法。例如遇到自己認為不好的人，不必主動地到處說他的過失，而應先修好自己。若他真的有問題，別人也會察覺，到時你再勸別人和他保持距離也不遲。對於剛強難調的人，不一定要直接出言「教訓」，因為身教更勝言教，你可用自己的行動令他明白或慚愧。只要我們有較寬廣的視野，多點從不同角度看事物，就可能找到較妥善的處理方法。連接首頁　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　連接上一頁