今年五月，本人應邀出席朝陽市及蘇州市佛教協會合辦的「恭送錠光佛、釋迦牟尼佛舍利赴蘇州巡展供奉活動」。是次活動，將朝陽南塔的釋迦佛及錠光佛舍利送往蘇州供奉展出，讓大眾有機會瞻禮積福，實屬一大功德。
　　
　　朝陽南塔的佛舍利，是在二零零四年十月，朝陽進行街道改造工程，挖掘地下管廊時，在南塔附近地下三米深處發現的。錠光佛是久遠劫以前的古佛，又名燃燈佛。此佛未成佛前，出生時身邊一切光明如燈，故名然燈太子，成佛後亦名燃燈。釋迦牟尼佛過往生名為儒童，正值此佛住世，他買五莖之蓮供佛，得佛授記云：「自是後九十一劫，劫號為賢，汝當作佛，名釋迦牟尼。」

　　所謂「舍利」，是梵文音譯，意為身骨或靈骨。大德經過長期修行，身體發生變化，體內出現結晶，即是舍利。舍利十分堅固(所以又名堅固子)，火不能燒，大德圓寂荼毗後，往往能留下舍利予世人瞻仰。佛經上說，佛陀遺體火化後，有骨子如五色珠，光瑩堅固。現在常見的佛舍利有白色的骨舍利、黑色的髮舍利、赤色的肉舍利等，而世間保存不多的佛指舍利、佛牙舍利，更曾被送到香港展出。佛陀舍利的出現和隱沒自有因緣，簡單來說即「盛世出，亂世隱」。朝陽再現佛舍利，預示了政通人和、風調雨順、國泰民安的太平盛世，這是值得我們欣慰的。

　　更重要的是，錠光如來舍利的出土，證明了過去真的有佛示現世間，三世諸佛之說並非神話；又據《無量壽經》記載，錠光佛之後相繼有光遠佛、月光佛等古佛出世，到第五十三位古佛世自在王佛時，有一位國王聞佛說法，心生歡喜，遂放棄王位，出家求道，號為法藏比丘。法藏比丘在世自在王佛處發願成佛，彼佛為他廣說二百一十億諸佛國土種種功德，他以五劫的時間思維後，發起四十八願莊嚴淨土、攝受眾生。法藏比丘最終證得了無上菩提，就是我們熟悉的阿彌陀佛。錠光如來舍利的發現，也間接證明了世自在王佛、法藏比丘的存在。因此，我們有理由相信淨土法門真實不虛。
　　
　　既然娑婆世界苦厄處處，眾生飽受煩惱煎迫，而在遙遠的他方，確實有一個無有眾苦、但受諸樂的極樂世界，為甚麼我們不求生彼國呢？諸佛是從不妄語的，否則不會成佛；加上有出土文物為證，我們應該對釋迦牟尼佛關於淨土法門的開示有信心，對阿彌陀佛深信不疑，厲發三心(誠心、深心、迴向發願心)，勤行三福(一者世福──孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者戒福──受持三歸，具足眾戒；三者行福──發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。見《觀無量壽經》)，精進念佛。如是日積月累，功德資糧足夠，則必能往生西方淨土，親身面見阿彌陀佛。

所謂「有朋自遠方來，不亦樂乎」。上月，百多名居士從江西遠道而來西方寺參訪，並於寺院留宿，參加了農曆四月的彌陀佛七，令西方寺比平時更熱鬧，法會更形盛大。

是次佛七由農曆四月初一日開始，初七日圓滿（即西曆四月廿八日至五月四日）。由於內地居士暫居寺院，為了不浪費晚上的時間，寺方除原來佛七的早午兩段念佛時間外，特別增加晚上一段予內地居士念佛。令人想起西方寺去年十二月精進佛七的盛況，當時也是有百多名居士住在寺院，早午晚無間斷地念佛。

佛七開示時，寬運法師笑著說，這裡有香港的居士，也有內地的居士，不知應該說廣東話還是普通話。最後法師還是選擇了說普通話，以照顧特地來港的大陸法友。這麼多位法友不是參加旅行團來，而是「自由行」來到西方寺的。寬運法師由此發揮，套用「生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋」的箴言，指出自由很可貴，但內地居士此行還不是真正的自由，不能「如來如去」，因為證件限期一到便得回去。若能於佛七精進念佛，七天內念到一心不亂，將來往生極樂世界，不需要簽證，也不需要交通工具，縱橫諸佛國土，才是真正的自由。法師最後鼓勵大眾借假修真，藉著「自由行」來念佛，期望將來便有機會獲得真正的自由。

佛法教導我們，眾生之間的一切連結(因緣)都是可貴的。中港兩地的居士本來天各一方，因為佛法而聚首一堂，互相交流論道，彼此相知相惜，緣分匪淺，令人欣喜。我們都希望內地居士將來可以再來西方寺，與香港的法友一起修學佛法。當然，最理想的結果是，大家都成就淨土法門，在西方極樂世界相聚。這絕非幻想而是理想，只要具足信、願、行，止惡行善，奮發修持，理想就一定可以成真！

秋明：我對「佛」已經瞭解多了，可否請上人開示甚麼是「法」？「法」是否有很多種類(如「三藏十二部經」)？為甚麼有這麼多分類？

答：「法」的梵語是「達摩」(dharma)，其字義有多種，在這裡是「教法」、「法則」及「理則」的意思，指釋迦牟尼佛所開示之言教，也指真理。從了義、絕對的層面說，真理本身並沒有多少、種類之分，但佛陀因應不同根器眾生，從不同層面作不同程度的開示，這種不了義的、相對層次的「法」則有種種分類。
　　
　　《俱舍論》把法分為「教法」和「證法」。一切表詮「法」的語言文字都是教法，而教法所代表之義理或行者實修教法所生之證悟，則為證法。這樣分類是為了顯示表達方式與義理本身有別。
　　
　　教法可分為三藏：經、律、論。經是佛菩薩之言教；律是戒律──防非止惡之規範；論是佛滅後弟子對經典之解釋或論述。三藏的「藏」，梵文作pitaka，原意是裝著經典的盒子，後來引申為經典的彙編。後人還解釋因經、律、論皆含藏無量義理，故名「藏」。
　　
　　證法則可分為聲聞、獨覺、如來三乘菩提分法，即佛陀開示予三種不同根性眾生所修所證之法：厭輪迴苦、求解脫樂，悲心微小之下根者，佛陀示以四諦，令證阿羅漢果；上根者示以十二因緣，令證辟支佛果；悲心大者，則於四諦、十二因緣之外，另示以六度四攝，令入菩薩位，最終圓證佛果。這種分類可顯示佛法的不同層次。
　　
　　證法亦可分為戒、定、慧三學。戒，即戒律，藉之能防禁身口意諸惡業；定，即禪定，藉之能澄心淨意；慧，即了知諸法(這裡的法作萬物解)緣起性空之智慧，藉之能斷除惑妄。戒、定、慧是一般修習佛法的次第，所謂「攝心為戒，因戒生定，從定發慧」，行者先後通過戒和定淨除妄念、安定心志，方能獲得觀達真理之智慧。證法作這種分類可顯示行者修行的階段。
　　
　　三藏不僅是依據教法內容的不同而分類，每一藏所帶出之證法重點也有不同。雖然經、律、論全均具足三學之教授，但一般認為經藏主要解說定學，因其多說慈心三昧、空三昧等種種禪定之方便；律藏主要解說戒學，因其全屬戒律之法；論藏主要解說慧學，因其多論議法理。
　　
　　關於這方面，《大乘莊嚴經論》另有異說。其謂經藏通說三學；律藏說戒學、定學(蓋持戒能令身心輕安，引生定境)；論藏說慧學。另外，此論還指出三藏所對治之煩惱、於修行過程所起之作用也有不同。
　　
　　對治煩惱方面，經、律、論每一者均具足對治一切煩惱之方便，唯經藏尤其對治疑惑，因其說蘊、處、界、無常、苦、因緣、空等，能除滅有情對諸法性相(萬物特質)之惑；律藏對治二邊之行。二邊即享樂行及苦行，佛法既不主張沉迷世俗欲樂，亦不鼓勵盲目折磨自己的苦行，因兩者對開悟均無助益，故以離此二種極端之戒律調伏身心。論藏對治見取，如執身體為恆常實有之身見、執萬法空無或實存之邊見等，因其能幫助行者了解經藏密意，生起無倒正見。(此外，有說經藏主要對治瞋恚；律藏對治貪愛；論藏對治愚痴。)
　　
　　於修行過程中之作用方面，經藏正說法義以為根本；律藏教示行者以清淨戒行調伏煩惱，讓法義無難於自心相續生起；論藏透過論議、抉擇，令行者通達法義，得成善巧，堪能為他宣說或辯破敵宗。
　　
　　至於妳提及的「十二部經」，又名十二分教，乃依經藏中經典的文體及內容分類。以經文體裁分類的包括：

一、契經：即長行(散文)形式的經典。

二、應頌：又作重頌。先以長行說理，後順應長行所說，以偈頌重申，如《大方廣佛華嚴經》、《妙法蓮華經》等。凡字數固定之四句，稱為一偈或一頌，多少字一句不限。

三、孤起：或作孤起頌或諷頌。單以偈頌說法，如《法句經》。

　　以經文內容分類的有：
　　
四、因緣：述說眾生見佛聞法因緣，及佛說法教化因緣之處，如諸經之序品。

五、本事：佛說弟子過去世因緣之經典，如《法華經•藥王菩薩本事品》。

六、本生：佛說自身過去世因緣之經文，如《菩薩本緣經》。

七、希法：又譯為未曾有。記載聖者種種不可思議功德威神力之經典。

八、譬喻：以譬喻講說，令眾生容易明白之經典，如《百喻經》。

九、論義：論議、抉擇、問答法理之經典。

十、自說：或稱無問自說。一般經典中，都先由弟子向佛陀起問，佛陀方作開示。此類經典則無有問法者，但由佛陀自發宣說。如《阿彌陀經》。

十一、方廣：說方正廣大之大乘法理者，如《大方廣佛華嚴經》、《大方廣緣覺經》等。

十二、授記：又名記別。授記菩薩當將成佛及其因果之經文，如《法華經•五百弟子授記品》。

　　以上合為十二部經。十二部經並非各別獨立的十二類，一部經典可能包含不同體裁及內容，因而同時屬於多個類別。

　　雖然「法」的類別頗為繁複，但所有法藏之精義可以《增一阿含經》的一首偈概括：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」佛陀洞見眾生皆因貪瞋痴等煩惱，造作諸般身語意業，導致流轉輪迴、歷受種種痛苦。若要超脫輪迴，離苦得樂，便須止惡行善，清淨自心，去除煩惱，圓滿慈悲與智慧。這道理說來容易，做則萬分艱難，因此佛陀才以五十年的時間，為不同根器、習性的眾生，演說各類不同的法門。了解「法」有甚麼種類固然是好事，但我們大約知道即可，不必死記硬背，或為其繁複所困擾，最重要的是具體地聽聞、思維、實修佛陀的教法，這才是佛弟子應當做的事。也只有如此，我們才能真正受用佛法此一大安樂寶藏，不枉此生幸得人身。