| 佛學答問
小熊：我常聽說佛有三身，但有時也聽說佛有二身或四身，請問到底哪個說法才是正確的？這些「身」又是甚麼？
答：佛身的種類，不同經論的說法都不同，從二身到十身都有。不同說法純屬分類方法有異，全都是正確的。
「三身」有不同的譯名，最常用的是法、報、化三身。每種身均可再作細分，彼等的不同開合，即形成了佛身種類的不同說法。如「四身」即：自性身、自受用身、他受用身、變化身；或法身、報身、應身、化身。前者是把報身劃分為自受用身及他受用身，而自性身和變化身分別等於法身和化身；後者是把化身分作應身與化身。
以下簡單介紹法、報、化三身及其細類：
法身又名自性身，即法性真如，等同自性清淨心(清淨心性)、萬物之真實本體、空性、如來藏。具體來說，就是佛證得絕對真理而與之無異無別的境界，十力、四無畏等功德所依之身。
法身真實如常(故名真如)，不生不滅，常住湛然，不觀待因緣而生。其性質如《大乘起信論》所言：「從本已來，自性滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故，具足如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛法。......名為如來藏，亦名如來法身。」
一般說法身，包括所證之真如(理)及能證之智慧(智)，理智二者合一顯現，屬於總相法身。若僅指理體之法身，不包括智方面的種種功德，則為別相法身。理、智兩種顯現又可稱為自性法身及智慧法身。《大乘義章》云：「言法身者，解有兩義：一顯本法性，以成其身，名為法身；二以一切諸功德法而成身，故名為法身。」
此外，教中雖然還有五種法身之說，但其實是把報身及化身計算在內，此處不贅。 報身是由佛於三大阿僧祇劫中修行積聚之無量智慧功德起報所成之莊嚴身相，又名受用身。報身可分為自受用身及他受用身，前者為佛自己受用法樂之境界，唯佛與佛間相知，十法界的其餘九法界無一得見，故名自受用(自受用身有時被攝於法身)；後者乃佛為教化十地菩薩，令彼受用法樂所示現之身相，故名他受用。他受用身並非隨便示現的，示現則必定具足五種條件，稱為「五種決定」：。
一. 處所決定︱報身佛必定於報身淨土(三身各有其淨土)或色究竟天示現。
二. 導師決定︱必定示現為具足三十二大丈夫相、八十種隨形好之莊嚴佛身。
三. 眷屬決定︱聞法眾必然為十地或以上之大菩薩，而非二乘行人或凡夫。
四. 法決定︱所說之法必然為大乘教法。
五. 時決定︱恆常說法，無間斷之時。
化身，又名應身、應化身或變化身，乃佛應所度眾生機緣而變化示現之身。有時應身、化身兩詞可通用，有時則各有指涉(應化身為兩者的合稱)，唯兩者之解說亦有多種。有謂向地上菩薩示現無量不可思議相好之身為應身，此身唯住淨土；向地前菩薩或凡夫示現有限相好之身為化身，多居於穢土。一說將前者稱為報身(或他受用身。在這種分類方法中，「報身」劃分為自受用及他受用身，而「應身」僅限於向非聖人示現者)，後者稱為應身；一說稱前者為勝應身，後者為劣應身。又有謂凡示現佛身者，不管相好程度大小，皆稱為應身；凡示現任何眾生之身相者，均為化身。
一般而言，人們多視向未登地菩薩或眾生示現者為化身。與報身的五決定不同，化身並不限於特定條件下示現，故有所謂「五不決定」：。
一. 處所不定──六道中任何一處皆可示現。
二. 導師不定──示現任何適合度化有情的身相，貧賤富貴不同的人乃至天龍非人皆可。
三. 眷屬不定──可向大小乘任何行者及六道一切有情示現。
四. 法不定──可說大小乘中任何教法乃至一般人天善法。
五. 時不定──於任何適合度化有情的時機示現，說法並非相續不斷。
化身可以是受胎或不受胎的，前者可以示現佛身，如釋迦牟尼示現八相成道；也可以不現佛相，如被認為是彌陀化身的永明延壽大師，乃至任何眾生都可能是佛的示現。後者則僅是暫時幻化出來的身相，如佛陀住世時曾經化為一個工藝高超的陶匠，調伏另一個恃才傲物的陶匠；觀音菩薩在中國也有很多化身的傳說，如化現持魚籃的美女，吸引佛法不流行的地區的人念誦佛經，目的達到後，此化身就消失了，民間遂有「魚藍觀音」的故事流傳。此外，佛的塑像或畫像、經典，乃至山河大地，都可以視為佛的另一種化身。
一切諸佛都具足三身，並沒有只證得其中一、兩身的。蓋法身為真如法性；融會智慧，成就功德，現起莊嚴身相，則為報身；隨機應化，妙用無方，就是化身。因此，法、報、化三身實為一體之性、相、用，不即不離，不可分割。
藏傳佛教於顯教多採用二身及四身之說。二身即法身及色身，法身本無形相，自為一類；報身及色身俱為顯相，故歸入色身一類。四身即自性身、智慧法身、受用身(報身)及化身。此四身出自《現觀莊嚴論》，與漢地一般依據《成唯識論》所說的四身(自性身、他受用身、自受用身、變化身)不同。
而藏傳之密宗則常說五身，即於《現觀莊嚴論》所說的四身之外加上俱生身或大樂身，或以法身、報身、化身、現證菩提身及不變金剛身為五身。隨不同密續之安立目的不同而說法有異。
日本東密慣用之五身說，採自《金剛頂經金剛界大道場毗盧遮那如來自受用身內證智眷屬法身異名佛最上乘秘密三摩地禮懺文》，包括：常住三世淨妙法身，以大日如來為代表；金剛堅固自性身，以阿?佛代表；福德莊嚴聖身，以寶生佛為代表；受用智慧身，代表為阿彌陀佛；作變化身，以不空成就佛為代表。安立此五身的原因，是表徵每一佛均具足五智(法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)及五部(佛部、金剛部、寶部、蓮花部、事業部)功德。
接首頁 接上頁 |
