| 佛學答問
永惺長老
曉暉：我從書本上得知菩薩修行有五十二個階位，但對不同階位的修行內容及境界則不甚了了，請長老詳細解釋一下。
答：任何人只要發菩提心，上求開悟、出離輪迴，下欲度化眾生、令得解脫，便是「初發心菩薩」。初發心菩薩只是凡夫，可能沒有任何證德，但因為發了菩提心，已經屬於菩薩，是真正的大乘佛子。
若沒有菩提心，即使能入種種禪定，得種種神通，修持大乘經典所記載之法門(如念佛、持密咒)，乃至對空性有所了悟，均不算是大乘行者，所作功德亦不會成為無上菩提資糧，充其量僅能種下證小乘果的因；如果連出離心也沒有，則只會落得有漏的人天果報，甚至墮入歪道。
相反，在菩提心的攝持下，任何善業均能轉化為成佛之因。具菩提心者布施少許食物予畜生，獲得的功德等於沒菩提心者布施飲食予一切有情。後者的功德尚有竭盡之時，前者則永不耗盡。菩提心乃善心之極致，故具菩提心者能迅速淨除惡業，恆得諸佛加持、諸天護持，自然圓滿所願，無諸障礙，成就種種功德。總之，要趣入大乘菩薩道，首要的是發菩提心。
依據《菩薩瓔珞本業經》等經論，菩薩從初發心開始，要歷經十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺五十二個階位，方能圓滿正覺。
十信位主要是透過皈信及憶念三寶、嚴持戒律、修習禪定、誦讀般若、發大願心、上求下化，藉此建立對三寶、戒律、善法的信心，斷除疑惑，成就十信，包括：信心、念心、精進心、戒心、定心、慧心、護法心(持法不失)、願心、不退心、迴向心。
十住位是藉著持戒清淨、柔和忍辱、自他平等、勤行佈施，安住信心，令其堅固，功德增上，成就十住，即：發心住、治地住(對治煩惱、興悲利他)、修行住(觀十八界無常無我而遠離私慾)、生貴住(以行善法為貴)、方便住、正心住、不退住、童真住(遠離過失猶如童真)、王子住(善能調眾，地位高尚)、灌頂住(住位圓滿，諸佛灌頂)。
十信、十住雖然也有利他，但仍是以自利為主。力行利他，則可圓滿十行位，分別是：歡喜行(令眾生歡喜)、饒益行、無逆行(不違逆眾生意樂)、無屈行(利生而無退屈)、離癡行、善現行、無著行、難得行(難行能行)、善法行、真實行。
十迴向是增勝迴向眾生共成無上菩提之階段，十迴向即：救護迴向、不壞迴向、和平迴向、到達迴向、無盡迴向、堅固迴向、隨順迴向、如是迴向、解脫迴向、平等迴向。
十迴向之後是十地，乃菩薩修行的最重要階段。蓋地前菩薩雖有世俗菩提心，具菩薩之名，但尚屬凡夫，未臻聖流，直至初地，初見人、法二者空無自性，始趣入勝義菩提心，得名聖者菩薩，向佛果邁進一大步，此後證德也將越來越深妙廣大。
十地中各地的修行重點、對治的煩惱或障礙、觀行(心所觀及身所行)、功德各有不同。茲根據《十地經》、《解深密經》、《現觀莊嚴論》、《大乘莊嚴經論》、《攝大乘論》等，簡述如下：
第一地名為歡喜地，又名極喜地。此地得名之原因，一方面是因為得成聖者菩薩，生大歡喜。另一方面，十地中每一地的菩薩均修十種波羅蜜多，但各地偏重有所不同。初地布施波羅蜜功德圓滿，成辦自他二利；復遠離五怖畏︱
由於了知五蘊本空，能不吝佈施自身，故無「不活畏」；對自身尚不貪著，何況他人言語上之稱譏毀譽，故無「惡名畏」；由於明白沒有獨立自生、恆常不變之生命主體(「我」)，不怕生死流轉，故無「死畏」；自信行菩薩行，決不墮落惡道，故無「惡道畏」；已入聖流，無懼於眾人或具威德者前弘法利生，故無「大眾威德畏」。由於遠離了以上五種初修菩薩常有的怖畏，所以生出大歡喜。
初地觀行特重布施波羅蜜(其他波羅蜜亦隨力修持)、四攝法中的布施攝(其他三法亦隨力修持)，常行大施無有窮盡；對治的是人我、法我二執，及由其引起的「惡趣煩惱業生雜染障」；功德是堪能去除自他慳貪(因為布施波羅蜜增勝)，能於一念中得百三昧，入百法門，過百佛土，住壽百劫，知過去未來百劫事，示現百身、一一身示現百菩薩為眷屬，教化百世界眾生。
第二地名叫離垢地。二地前的菩薩即使能持戒，仍有微細的犯戒，至二地方能圓滿持戒波羅蜜，乃至夢中亦不犯細惡，遠離罪垢，此地因而得名。
二地的觀行是持三聚淨戒及四攝法中的愛語攝；對治「微細誤犯現行障」(即無意間犯戒之道障，包括夢中犯戒)；功德是堪能使自他斷除十惡，圓成十善(蓋因持戒波羅蜜增勝)，更能於一念中得千三昧，入千法門，過千佛土，住壽千劫，知過去未來千劫事，示現千身、一一身示現千菩薩為眷屬，教化千世界眾生。
第三地是發光地。三地菩薩成就三摩地等持，由定力求無量法，並為眾生演示廣大法相，發起無邊慧光，驅散黑暗，故名。
三地的觀行是觀修無常、無我、不淨及諸苦之理，了知眾生因此受苦，培養四無量心(慈悲喜捨)，由此不畏艱苦而作救度，圓滿忍辱波羅蜜；同時修持四禪八定及四攝法中的利行攝。對治的是「欲貪障」；功德是得五神通(天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通)，並堪能令自他離貪。所得三昧、法門，所過佛土，化身、眷屬及教化世界之數，均以千百計。
第四地是焰慧地。此地菩薩證得諸菩提分法，智慧光焰熾盛，焚毀二障(煩惱障、所知障)之薪，因以為名。
四地的觀行是三十七菩提分法及四攝法中的同事攝，圓滿精進波羅蜜。三十七菩提分法包括四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支和八正道，關於這些法門的內涵，妳可以參考一些佛法的入門書籍，於此不作詳述。四地的對治包括「定愛障」(對定境之執著)及「法愛障」(對修持之執著)；功德方面，四地菩薩能以善巧除眾生惑，令住正見。其所得三昧、法門，所過佛土，化身、眷屬及教化世界之數，均以億計。
第五地是難勝地。五地菩薩需要無分別的真諦智與有分別思量的世間智雙運，圓融空有。修習出世間法的同時，學習世間諸法，如五明(聲明︱
語言文字；工巧明︱ 工藝；醫方明︱ 醫學；因明︱ 邏輯學；內明︱ 佛法哲學)等學術和技藝，方便接引有情；成熟有情的同時，自心不因有情之顛倒逆行而起煩惱。此行甚難，故號難勝。
五地的觀行是諦觀四聖諦(苦、集、滅、道)及世俗、勝義二諦，由此於受苦有情興起大悲，並圓滿禪定波羅蜜；所對治者乃「生死涅槃一向背趣障」，即不解輪迴涅槃本質無異之障；功德方面，五地菩薩能引導眾生安住實諦中，摧伏一切外道邪見。其所得三昧、法門，化身、眷屬及教化世界之數，均以千億計。
第六地菩薩由諦觀十二因緣，親證一切法緣起性空，般若智慧現前、輪迴涅槃平等現前，因此名為現前地。
六地的觀行為觀修三解脫門，即空、無相、無願三種三昧，圓滿般若波羅蜜。所對治者是「相多現行障」，即妄執實有眾生流轉生死及實有解脫之障；功德是能降伏四魔(天魔、死魔、煩惱魔、五蘊魔)，無懼問難，除滅眾生我慢，令深入緣起。其所得三昧、法門，化身、眷屬及教化世界之數，均以百千億計。
第七地為遠行地。初地至六地尚須藉有相的概念指引以了知實相，並作種種修持，稱為「有相有功用行」；七地已能初步以觀慧通達無相而修行，成就「無相有功用行」。因七地乃有功用行的「最遠處」(邊際、最後階段)，即將進入八地「無相無功用行」，故名遠行。
七地完全圓滿前地一切觀行，並圓滿方便波羅蜜，迴向一切善根予法界有情；所對治者是「細相現行障」，即仍須以「有相有功用行」對治的微細煩惱；功德是能以大三昧智力及大方便，示現生死而恆住涅槃，隨順一切人、非人、二乘行者、外道、魔眾，善為說法。其所得三昧、法門，化身、眷屬及教化世界之數，均以百千億那由他計。
第八地菩薩離一切妄識分別，證無生法忍及無分別智，不須如前地般作意修行，不為相、行所動，而能任運入滅定(「無相無功用行」)，是名不動地。
八地菩薩圓滿願波羅蜜，發諸誓願以求成道利生；所對治者是「無相作功用障」(不能任運入定的障礙)及「有相不得自在障」(身相不得自在的障礙)；功德方面，由於已成就「無相無功用行」，趨近佛果，故於菩提道上永不退轉(即成為「阿毘跋致」)。能知悉諸眾生身心信解種種差別，隨彼根器，示現任何六道有情身相、阿羅漢、辟支佛或菩薩相度化之。其所得三昧、法門，化身、眷屬及教化世界之數，均以百萬三千大千世界計。
第九地菩薩證得「最勝無礙智」，智慧辯才無礙，能遍十方世界為一切有情、二乘、菩薩善說妙法，所以稱為善慧地。
九地菩薩圓滿力波羅蜜，恆常作善無所障礙，前地所修波羅蜜多念念現行無間。此地對治的是「於一切善巧言辭不得自在障」(即說法善巧上的障礙)；功德是證得四無礙解，即法無礙｜無礙明瞭一切教法文句；義無礙｜無礙通達教法所詮之義理；詞無礙｜無礙通曉各種言語；辯無礙｜為眾生宣說正法無礙。更能做到以一音說法，讓不同根器的眾生，同一時間聽到與自己層次相應的教法。其所得三昧、法門，化身、眷屬及教化世界之數，均以百萬億阿僧祇計。
第十地是法雲地。此地菩薩成就無量三摩地及總持陀羅尼如雲廣大，堪能降甘露雨熄滅一切有情煩惱之火、止息其三毒塵垢，由此得名。
十地菩薩圓滿智波羅蜜，堪以廣大神通作遊戲，自受法樂之餘成熟有情；十地對治的是「不得圓滿法身障」(障礙證得法身的細惑)；此地一切功德皆遠遠超勝前九地，已具足如來十力(編按：長老於本刊二四三期之佛學問答中，對十力有詳細解釋)，其所得三昧、法門，化身、眷屬及教化世界之數，均以無量微塵計。
菩薩圓滿十地後，再進一步就到達第五十一等覺位。所謂等覺，是指此地勝過一切菩薩，幾乎等同佛果。待斷盡一切煩惱，圓滿一切功德智慧，即登妙覺位，也就是成佛。《三藏法數》謂由於佛陀「自覺覺他，覺行圓滿，不可思議，故名妙覺性。」 |
