香港菩提學會

感動 ‧ 感恩 ‧ 感應－－菩提學會地藏誕法會

　　大士誓願不可測，運悲周噍塵剎國。眾生盡後誓方休，地獄空時願始息。
受化多成無上道，自身猶示聲聞𤂌。祇緣生佛性唯一，欲令同獲究竟即。
以上是印光大師所作的地藏菩薩偈讚。地藏菩薩因地曾深入地獄救度母親，更發願未度盡所有苦難眾生之前，自己不取涅槃妙樂。其慈悲之深，願力之廣，震撼了無數慣於自利的眾生，溶化了自我狹小的心靈。因此地藏菩薩廣為世人敬仰、效法，直與「戶戶觀世音」的觀音菩薩齊名。
　　農曆七月三十日乃地藏菩薩聖誕良辰，菩提學會特於七月二十八至三十日(西曆八月廿一至廿三日)啟建「地藏消災吉祥報恩法會」，頂禮《地藏寶懺》三永日，並於圓滿之夕作《瑜伽燄口》。所謂「報恩」，就是仿效地藏菩薩之精神，透過代自他懺悔、誦佛號、誦經、燄口等功德迴向，報父母恩、報眾生恩。蓋因眾生無始以來皆嘗作我父母，故佛弟子對眾生應如對父母般感恩，恆常饒益眾生以為報答。
　　所謂「惟德動天，有感必通」，與會善信受地藏菩薩悲願感動，於菩薩、眾生生感恩心，至誠祝福眾生，必能和菩薩產生感應，福智增長，吉祥如意。

願歸慈父懷抱中－－西方寺閏七月彌陀佛七

　　盂蘭法會後不久，西方寺即啟建彌陀佛七法會，時間由閏七月初一日起，至初七日圓滿（即西曆八月廿四日至八月三十日）。
盂蘭節意義在於念親恩、報親恩。其實，佛菩薩也像父母親一樣愛護我們，哀愍我們在塵世受到種種苦難，盼望引領我們去到一個安樂的棲息處。因此諸佛菩薩不僅在世間聞聲救苦，阿彌陀佛更建立了極樂淨土，再由世尊釋迦牟尼佛介紹給眾生。慈父彌陀不要求眾生甚麼，只要眾生達到祂的期望｜發菩提心、斷惡修善、「憶佛念佛」，就必定可以往生這個安樂的國度，與慈父團聚。
　　《楞嚴經‧大勢至菩薩念佛圓通章》說：十方如來憶念眾生，猶如慈母憶念子女般。如果子女出走，慈母單方面憶念也沒有作為；若母子都憶念對方，那麼生生世世也不會遠離。佛七法會中，大眾懷著這個信念，憶想諸佛菩薩的慈悲，從心底發出感動的呼喚，執持阿彌陀佛聖號，讓佛號出聲入耳，更入心中，與阿彌陀佛兩心相印，感應道交。大眾都從中感受到說不出的親切和喜悅。
經過七日精進的「憶佛念佛」，相信大家「現前當來，必定見佛」，終有一天可投歸彌陀慈父的懷抱中。

斷疑生信勸念佛－－寬運法師精進佛七開示

日期：二零零五年十二月六日 (精進佛七期間)
地點：西方寺法堂
各位法師、各位信眾：
　　今天下午我到東林念佛堂走了一趟。東林念佛堂最初是由定西老法師、我師父永惺上人和其他大德合力興建的，是一個念佛的道場。定西老法師的法號為甚麼叫「定西」呢？原來是因為他發願一定要往生西方。這位老法師對念佛法門如此堅定，令我非常感動。而念佛堂名字中的「東林」，則是取自廬山東林寺｜蓮宗初祖慧遠大師創立的寺院。每當想到這「東」與「西」，往往令我感觸良多。相信以定西老法師念佛的功德與願力，定能往生西方；而我身在「西方」寺，也希望帶領大眾以古大德為修行榜樣，多帶幾個有緣人到西方極樂世界去見定西老法師。
一般來說，只要真誠用心，念佛念了七天應該會有感應。有些人會流眼淚，有些人則會笑出來，因為他們開始與阿彌陀佛感應道交，覺得自己歸家了，或者慢慢地感到和佛的距離越來越近。當然，最高層次是達到一心不亂，現證我與阿彌陀佛一體無別。然而，這不是一朝一夕的事；如果我們妄想一步登天，只會求升反墮，欲速則不達；但我們應該有達到這種境界的期許與決心，念佛時不要馬虎了事，別老是想著甚麼時候念完、甚麼時候會有成就。
　　佛七期間，我觀察到一些信眾，靜坐時身子晃來晃去、搖擺不定。我看在眼裡沒有出聲，因為我知道他們心裡雖然明白念佛的好處，但一時間卻控制不了那心猿意馬的習性，無法和阿彌陀佛相應。念佛要有成效是需要時間與恆心的；這次佛七不行，以後還有更多的佛七可再嘗試、再磨練。
　　念佛法門不必靠師父指引，隨時隨地可以實行，在家裡可以念、上班也可以念，方便簡單卻成效大。有人說念佛後煩惱反而增多，其實有煩惱就更應以佛號攝心來克服；所謂「制心一處，無事不辦」，把心放在一點上｜放在阿彌陀佛上，將煩惱告訴阿彌陀佛、交給阿彌陀佛；以這種心理來念佛，才會有真正的感應。千萬別口中念著「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，心卻走到十萬八千里外，這樣即使念至喉嚨破了，仍是枉然無功的。以上所說是我過往的念佛經驗。
記得我初來香港時只有廿多歲，親人不多，自己一個住在西方寺。那個年紀的我還未定性，對念佛法門也不清楚，只知道觀音菩薩很慈悲，於是時常參加西方寺的《大悲懺》法會和祂接近、與他溝通；漸漸地，知道觀音菩薩是西方世界的補位菩薩，由是對極樂世界的認識亦日益增多了。我以前寫的碩士論文是有關天台宗的研究，有鑒於連天台智者大師禪修功夫這樣深厚的大德，最終也是念佛往生的，因而大大增加了我對念佛法門的信心，其後便轉向研究「淨土五經」及各種淨土理論，這樣解行並進，慢慢摸索，對淨土的嚮往更生起了堅定不移的志向。
不知不覺間，西方寺打佛七至今已差不多六個年頭。最初有些信眾叫我用廣東話開示，那時我真的做不到，而且一坐上講台，就緊張得手心冒汗，也不知道應說些甚麼，只是對著稿來讀。有時不小心看一看聽眾，便忘記了說到哪裡。然而，我對佛七法會仍然很有信心，既然自己研究了這麼多經典，又發現了這個「三根普被，利頓全收」的淨土法門，便應該好好弘揚它。於是，我便向師父上人提議發起每月佛七法會；開始的時候，很多人有疑問，覺得在香港這個地方不可能每月打一次佛七，建議我們改為三、四個月一次。的確，每月都辦佛七說來容易，做則很難，因為香港的出家眾太少，而且還要找功德主贊助，幸好當時得到李達文先生的太太蕭錦賢居士連續贊助三年功德 (以後旭日集團的楊釗居士將會繼續贊助佛七法會) 。
　　當時，籌備上的困難解決後，又有人擔心佛七越到後期就越少人來參加。第一次的佛七有六十多人參與，因為法師不夠，我要自己打木魚。發展到現在，佛七法會最多有三百多至四百人，而最少也有一百五十人左右。為何我這麼有信心再辦精進佛七呢？因為我相信我們念佛一定會有感應，阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩一定會加持我們。當年東林念佛堂經濟困難，許多法師想外出化緣、趕經懺賺錢，定西法師叫他們不要這樣做，應該老實念佛；又說一個法師若念佛三年、六年，念到不動不搖的話，要錢、要地方、要道場都會有人成就他的。既然西方寺花了接近兩億港元，建設得如此莊嚴宏偉；師父上人年紀越來越大，我應如何接力下去？而西方寺的前景又將何去何從呢？難道這麼好、這麼清淨的道場，每天只是為了趕經懺賺錢而忙碌嗎？這樣實在太浪費了，如此既有負我們的師父上人、古大德和功德主，也枉費我花了這麼多時間研究經教。如今重建後的西方寺，大雄寶殿中有《觀無量壽經》的經變，還開闢了觀音山，這一切都是希望成就大家來念佛啊！
　　上面都是我的肺腑之言。在香港這個地方隨眾修學多年，做得好則受人妒忌，做得不好則遭人誹謗，真的困難重重。若干年前，我一根白頭髮都沒有，現在卻兩鬢都已全白了。這並非因為我老了，而是因為事務太多、人事太忙了。因此，我很怕是非；是是非非會惹來很多煩惱；常說道場內不聽是非、不講是非、不傳是非，所謂「道場以無事為興隆」，確是事實。這幾天大家在西方寺內禁語，不說閒話，只是念佛，若能念到一心不亂，這樣就是真正的道場。否則，如果大家都談是說非，便會十分煩惱了。香港人每天已經很忙，走路也特別快，難得有時間去一個清靜的道場修行，為甚麼還不老老實實地精進念佛呢？我們要珍惜每一天、每一刻念佛的機會；在香港要成就這種機會是很困難的，我在西方寺這麼多年來有很深刻的體會。但不管如何困難，西方寺都要成就更多的人念佛，成就更多人求生淨土，這是絕不會錯的。
念佛法門的興盛，無疑要倚眾靠眾，單靠我自己是不夠的，我只有一個口、兩隻手，能做多少事呢？因此要靠大家來扶持，讓佛七法會繼續辦下去。希望大家念佛時能以清淨願、至誠心，高聲念，念到身心俱泯，法喜充滿。我們當下的法喜與自在，就能與阿彌陀佛相感應，就儼然去到極樂世界一樣。
本來佛七期間是用不著說公案的，但由於很多信眾都喜歡聽公案，我也就樂意為大家多說。以下就為大家講一個念佛離苦的公案。數天前上海寧波觀宗寺方丈益行長老來到西方寺；這個公案正是發生在觀宗寺：
　　當時觀宗寺的方丈是諦閑老法師，他小時候的朋友得知他做了方丈，便跑來找他。這個人文化程度不高，以替人修補器皿維生直至五十歲，由於他賺錢不多，沒有女子願意嫁給他，於是他就請諦閑老法師接引他出家。諦閑老法師最初不太願意接受，因為懂經懺、會梵唄或善於講經說法的法師才會受到尊重，但這人甚麼也不懂，而且年紀也大了，要學也很難學得來，如何能在佛門立足？只會被人看底。不過，諦閑老法師最後還是讓他出家，只是不為他授戒，也不讓他住在觀宗寺，只叫他住在寺院遠處的一座小廟，並找一個在寺院帶髮修行的婦女照顧他飲食起居。
老法師囑咐這人甚麼也不要問、不要想，只管念佛就行了。這人相信諦閑老法師不會騙人，更不會騙自己的鄉里，所以不生疑惑，每天都從朝到晚地念佛。如是者三年後，某天他突然對煮飯的婦人說明天不用煮他的飯。婦人覺得奇怪，但還是聽他的吩咐，第二天中午沒來做飯；可是，下午到來一看卻嚇然發現他面向西方、站立著，過身去了！他手上還拿著金元寶(這是他以前工作賺得並存下來的財富)，因為他死了也不想麻煩別人為他的身後事而煩惱。他早就派了人去通知諦閑老法師；老法師來到看見他這個情況，很是高興，讚嘆他的成就比名山大川的方丈、當家還要高。
　　由於他沒有疑惑、沒有夾雜、心不妄想、意不顛倒，一個念頭念到底，故能得到上品上生。此外，《淨土聖賢錄》中還記載了一千二百多位大德如何念佛往生，真修實證，歷歷在目，令我有很大的啟發。本來念佛的好處與利益，此訊息傳達一次便已足夠，但何以我們要每天重複地說？因為我覺得念佛實在太好了。可能你們會覺得我所說的內容三年如一日｜但你們切莫起疑惑！阿彌陀佛和古大德都不會騙你們，不會讓你們走上三惡道而袖手不理。我們念佛的主要目的，就是帶領更多人去到西方極樂世界。一個不懂佛法的人也可以三年的念佛功夫往生西方，而生活在香港這個國際大都會的各位護法居士，相信都是有文化、有見識的人，那就更應該相信念佛的好處，發起真正的信、願、行，堅持到底。念佛最終的目的都是往生極樂世界，方法就只有老實念佛，別無他途。前面有這麼一條光明大道，只要我們願意努力，功夫自然會慢慢成熟，將來必定可以往生淨土。我對這一點是深信不疑的，希望大家亦能對此生起至誠的信願。
　　今天原本還有很多公案想與大眾分享，可惜時間不夠，唯有留待下次再說。接下來我們一起拜願，大家提起精神，拿出真心來，歡喜地大聲念佛吧！阿彌陀佛！

佛學問答 釋永惺

曉暉：謝謝長老為我詳細解釋菩薩修行的五十二個階位。此外，我還常聽到「五道十地」一詞，也請長老開示是甚麼意思。

答：所謂「五道」，是佛法修行階段的一種分類，包括：資糧道、加行道、見道、修道、究竟道。聲聞乘、緣覺乘、大乘顯教及大乘密教各有其五道，如果沒特別指明，一般說的五道是指大乘顯教五道。
大乘行者從初發菩提心開始，乃至未得煖位之前，屬於資糧道。行者於此階段中，主要是以各種善法積集福德及智慧資糧作解脫之因，故名。其中最主要修持的是四念住、四正勤、四神足，以及藉止觀雙運生起諸法唯名言假立之定解。
由證得煖、頂、忍、第一世法四善根，直至登上初地之前，屬於加行道。「加行」是前行、準備的意思，此道是現證(現量親證)真如法界的準備階段，故名。其主要修持是五根和五力，克服對空性之疑惑；安住諸法無實、唯心所現之正理。甚麼是「煖、頂、忍、第一世法」呢？因於資糧道久久修習，出現智慧之徵兆，猶如鑽木取火，未得火前先有煖熱為兆，所以此證德名為「煖」；「頂」指證得可動搖善根(有漏善根)之頂極；見種種法義而無畏能忍，安住其中，是為「忍」；「第一世法」則指證得世間有漏智中最第一者。
以上兩道相等於地前的十信、十住、十行、十迴向，當行者初破人我、法我二執時，即登初地，此後直至第七地，都屬於見道的範圍。這階段的主要修持是成辦「四諦十六行相」的勝觀。眾所週知，四諦是苦(種種痛苦現象)、集(痛苦集起之因)、滅(滅苦之境界)、道(滅苦之道)。欲界、上界(色界、無色界)各有障礙行者證悟四諦中每一諦的惑，故共有八種惑；斷除每種惑的智慧，加上如實了悟每一諦正理的智慧，合共十六行相。「行相」本意是心識認持外境時所產生之影像，這裡則指對四諦的了解。復次，此道行者通達除了所取諸法無實外，能取之心亦無自性，初見無此二相之法性真貌，故名見道。
行者親證真如法界後，數數修習見道所得，以無分別智隨順觀察，長養對空性之了悟，斷除阿賴耶識中所有雜染，即是修道，相當於八地至十地菩薩。至一切圓熟，滅盡諸過，即得入究竟道(謂斷證功德究竟圓滿)或無學道(謂一切所學均已成就，無可再學)，也就是成佛。
從聞、思、修的次第看，行者於資糧道時主要是勤於多聞，生起聞所成慧；資糧道最後際及加行道時透過如理思維、抉擇真實義，生起思所成慧及世間的修所成慧；從有造作的思擇發展至現證真實義，即由思所成慧提升至(出世間的)修所成慧時，就進入了見道；於彼正義作更多更深廣的修習，培護增長覺受，則住修道；直至完全證悟，即成究竟道。
一般來說，大乘行者需修行三大阿僧祇劫，方得圓滿正覺。一大劫即一個世界經歷成、住、壞、空所需的時間。菩薩從初發心開始，次第修證十信、十住、十行、十迴向(即圓滿資糧道和加行道)，需時一阿僧祇劫；第二阿僧祇劫，證得初地至第七地(即見道)；圓成八地至十地(修道)為第三阿僧祇劫。超越十地，即趣入究竟道，成就無上菩提。
順帶一提，有些人誤解四諦、三十七菩提分、十二因緣等僅是小乘才修持的低級法門，大乘行人毋須修持，只要行布施、持戒等六波羅蜜即可。但其實這些法門涵蓋了佛法的基本理念和實踐方法(如苦、無常、無我)，是一切大小乘佛法都需要的共道。既是小乘修持的主體，也是大乘修持的基礎。試問若不對苦、無常、無我生起堅固的覺受，怎會放下貪欲，發起真正布施的願欲和持守戒律？怎會放下我愛，成就忍辱？怎會不戀世間，精進勤行出世間法？怎會不隨外境而轉(這是貪的一種表現)，得入禪定？禪定不成，何來般若智慧？
再者，生起了菩提心，方得名為菩薩。而發菩提心的前提是自己了知自己在輪迴中的苦，以及解脫的功德，這些正是四諦、三十七道品所修的內涵。藉著此等法門對法義生起定解，才能明白眾生之苦，同時明白唯有令眾生悉數成佛，方能完全解脫彼等痛苦，由是生起真實的菩提心。小乘與大乘的分別，在於前者修持後缺少了此一推己及人的過程。
正如我一再強調的，大小乘的分別在於有沒有菩提心，而不是修持的內容。雖然我們習慣稱呼四諦等為小乘法門，實際上彼等是小乘的主要法門，卻非小乘的獨有法門，也不是大乘和小乘的分界標準。我們可以見到，之前提及大乘十地和五道的修持內容中，都包括小乘的種種法門。(編按：長老對十地的解說，見上期本專欄中) 圓滿此等法門，才能證得菩薩階位。因此，任何佛法行者都不可輕視小乘法門。