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佛學答問
釋永惺
艾杰：為甚麼說「六度萬行首布施」？佛教這麼提倡布施，貧窮的人豈不是較少機會積聚功德嗎？
答：人要先捨棄對現生種種的貪著，才會選擇修行；也因為捨棄貪著，才能圓滿修行。布施是對治貪欲的法門，透過與人分享，令自己不再緊抱著「我」和「我的」。只有放下貪著，才能離欲持戒(六度的第二度)；才能為利眾生而不計較個人榮辱得失，成就忍辱(第三度)；才能不戀世間，精進勤行出世間法(第四度)；才能不貪著外境，收攝心神，入三摩地(第五度)，再由此引發般若智慧(第六度)。離貪是修行的基礎，所以說對治貪欲的布施是六度萬行之首。
另一方面，如《入中論》所言：「彼諸眾生皆求樂，若無資具樂非有，知受用具從施出，故佛先說布施論。悲心下劣心粗獷，專求自利為勝者，彼等所求諸受用，滅苦之因皆施生。此復由行布施時，速得值遇真聖者，於是永斷三有流，當趣證於寂滅果。」眾生要生存，便需要有基本的物質條件，物質層面滿足後才能追求精神的提升，故不論從世間或出世間的層面看，布施都能為眾生帶來極大的利樂。而我們在世間生活或修行上，均能藉著布施積聚資糧而消除逆緣、增長順緣。這就是佛陀鼓勵布施的原因。
佛法是人人可修的，經濟狀況並不會影響個人累積功德的機會，因為布施功德的大小取決於發心大小和是否清淨，而非布施物的多寡。《入菩薩行論》云：「若除眾生貧，始圓施度者，今猶見饑貧，昔佛云何成？心樂與眾生，身財及果德，依此施度圓，故施唯依心。」意思是「如果要真正除盡眾生的貧困，才算圓滿布施度，但現在還能看到飢餓、貧窮的人，那過去諸佛是如何圓滿六度而成道呢？其實布施主要在心，只要有樂於把自身、財物、功德施予眾生的心，便圓滿了布施度。」
如果我們布施的發心不夾雜貪欲(如希求換取名聲或人天福報)，對布施的對象生起大悲心或恭敬心，過程中沒有我慢，布施後也不後悔，則不論布施多少，哪怕只是一些水或米，都能獲得如虛空般廣大的資糧。在拘那含牟尼佛(過去七佛之第五佛)的時代，一個窮人眼見許多有錢人都以豐富的飲食供養僧眾，於是在路旁摘下各色花朵，恭敬作供。由於他的發心十分清淨，他在釋迦牟尼佛的時代，轉生為富貴人家，後來更在佛前受比丘戒，得羅漢果。
再者，布施分為三種，包括：財施，即布施財物；法施，即為人講說佛法，導人向善；無畏施，即令眾生免除怖畏厄難。財施受個人經濟條件限制，法施、無畏施則不然。我們平日多關心別人、勸人為善，對身陷困境的眾生伸出援手，同樣可以累積資糧。
艾杰：可否請長老具體講解捐助寺院、布施僧眾，以及向佛像獻供有何功德？
答：《分別善惡報應經》云：「若復有人修嚴房室、屋宇、殿堂，施佛及僧，功德眾多，行相云何？恆離驚怖身心安樂，所得臥具細軟最妙，衣服嚴身香潔清淨，人間天上五欲自在......隨願滿足皆悉成就。」由此可知，建寺、供佛、施僧可獲現生安穩快樂、受用豐足、善願圓滿的功德。
復次，佛陀開示如果向佛像或僧眾供食，有十種功德：
壽命延長、身相圓滿、四肢有力、記憶不忘、智慧辯才、 見者生歡喜心、 資財豐足、人天自在、 命終生天、速證佛果。
以美飲湯藥施佛及僧，亦可獲十種功德：
諸根圓滿、清淨鮮潔、額廣平正、容貌熙怡、形色光潤、福德圓滿、遠離飢渴、遠離三惡 (地獄、餓鬼、畜生) 、生天自在、速證佛果。
以衣供佛或僧，則有十二種功德：
身體傭直、見者歡喜、福相光潤、色相微妙、色形無比、身無塵垢、衣服鮮潔、臥具細軟、 得大自在、命終生天、見皆愛敬、速證佛果。
燈光表義智慧，能驅散無明、愚癡之黑暗。向佛像供燈之功德，據佛陀開示共有十種：
肉眼清淨(沒有眼疾)、獲淨天眼、遠離三毒、得諸善法、獲得聰明智慧、遠離愚癡、不墮黑闇三塗(即三惡道)、尊貴自在、往生諸天、速證佛果。
釋迦牟尼佛住世時，有一名貧窮女子，看見大眾以各種供品供養佛陀，羨慕得很，幾經辛苦弄來一盞油燈，供於佛前的群燈中。由於她虔誠懇切，到了第二天她的燈沒有跟其他燈一起熄滅，且無法被他人弄熄。她亦因此功德而淨化了前生的重大惡業，更得到釋尊授記成佛。
花表徵莊嚴佛身。向佛供花有十種功德：
能得如花般之容貌、世間無比、鼻根不壞、身離臭穢、妙香清淨、得往生十方淨土，見佛聞法；戒香芬馥、世間慇重，得大法樂；生天自在、速證佛果。
香象徵佛陀持戒清淨之功德。供香有十種功德：
鼻根清淨、身離臭穢、身妙香潔、形相端嚴、為世間眾生所恭敬、樂法多聞、尊貴自在、名聲遠近皆聞、命終生天、速證佛果。
總之，作任何與佛法有關的善業，都能獲大功德，不能一一稱量。《地藏菩薩本願經》曰：「未來世中，若有善男子善女人，於佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵，一沙一渧，如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中受上妙樂。如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，捨一得萬報。」我們為一己福樂而行善，尚能得享妙樂，若能以善業迴向、祝福法界有情，果報將更形廣大。
不過，我們千萬別以為只有供佛、供僧才有大功德，現實中賑災、濟貧之類僅是小善業。見到別人有需要，生起慈悲心而布施，光是這種發心便已功德無量，堪為三世諸佛所稱嘆。〈普賢行願品〉指出，諸佛之所以成道，皆因慈悲利眾；供養承事眾生即等於供養承事諸佛，令眾生歡喜即等於令諸佛歡喜。《地藏經》亦提及，真心布施有需要的人，功德猶如布施諸佛：「若遇最下貧窮乃至癃殘瘖啞聾癡無目，如是種種不完具者，是大國王等欲布施時，若能具大慈悲下心含笑，親手遍布施，或使人施軟言慰喻，是國王等所獲福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故？緣是國王等，於是最貧賤輩及不完具者發大慈心，是故福利有如此報，百千生中常得七寶具足，何況衣食受用？」
有些人對佛、法、僧畢恭畢敬，經常布施三寶，對一般人卻不恭不敬，知道有人遇到困難也不幫忙。這種缺乏慈悲心的表現，絕非大乘佛子所為。 |
