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修佛當明因果理
-----永惺長老佛七開示
日期：二○○六年九月廿八日彌陀佛七期間
地點：西方寺法堂
各位法師、各位居士：
今天是我們佛七的最後一天，時間過得很快，轉眼間一個禮拜已經過去了，的確是「光陰似箭，日月如梳」。
我們修行人最重要的是明白因果。所謂種如是因，得如是果。自古以來眾多大德提倡因果，正是因為因果昭然，絲毫不爽。
古代梁武帝的夫人郗氏，在因地時生為蚯蚓，而寶志公禪師因地時則是行腳僧(即到處參學的出家人)；那時，出家人出外參訪常會帶同禪杖，在路上若碰見白骨頭，便用禪杖掘個坑把骨頭埋藏，以免它暴露在外，這也是行方便法門。某天，這位行腳僧走在一個山坡上，看見了白骨，於是就用禪杖一掘，掘了一個小土坑把骨頭埋起來。但原來地下有蚯蚓，他卻沒看到，一掘就把蚯蚓的身子掘成數段死去了。他對自己無心的殺業感到非常愧疚，於是用袈裟把蚯蚓包起來，埋在地下。
這蚯蚓由於往昔的福德因緣，投生為武帝的郗氏夫人。雖然她已轉生為人，但對前生誤殺她的寶志公禪師仍懷有瞋恨心，所以想方設法令後者破戒。大家都知道，僧人本來應該持素，郗氏夫人便用肉類製成假的菜包供養僧眾，企圖令他們犯戒。寶志公禪師乃是當時深具神通的高僧，知道自己和郗氏夫人的因果，遂吩咐隨行應供的僧眾將僧袍袖口縫合，左手袖筒中暗藏著另一個素包子，應供時把齋主供養的包子放進右手袖筒內；進食的時候，卻把左邊的包子拿出來吃。最初我們出家人穿的袍衣都是長袍闊袖的，從此以後袖口都縫起來了。
郗氏以為連神通了得的寶志公禪師，也吃了不清淨的肉包子，心中暗自高興，並生起謗佛的心。其後，她因為瞋恨心很重，死後墮落蟒身，向梁武帝報夢訴說自己的苦況，希望武帝請高僧超度她。武帝即邀請寶志公禪師等十位高僧，在《大藏經》中錄出諸佛名號，結集而成《梁皇寶懺》(「梁皇」指梁武帝)。其後僧眾在金山寺(《白蛇傳》中水淹金山的金山)啟建水陸法會，禮拜《梁皇寶懺》，試看此懺是否靈驗。當時，禪堂內所有蠟燭不經人手點燃，一下子都自動燃亮起來了；在場者無不驚嘆，顯示此懺法確實靈驗。從此《梁皇寶懺》便深入民心，流傳於世，讓僧俗大眾藉由禮懺功德，求懺悔、消夙業。
郗氏因為寶志公禪師的誤殺，生起瞋恨心而造惡業，故再墮蟒身受苦，確實是因果不爽，所以我們修行人最重要是明白因果、相信因果；若今日不盲目地種惡因，將來就不必因惡果而受苦了。
我們每個人的身、語、意都常常造惡業，口整天說人家壞話、譭謗人家，沒親眼看見卻說某某人做壞事。你這麼一說，自己已背負因果。你譭謗人家，將來自己亦必受謗；由於我們的口業不清淨，去到哪裡都會惹來很多是非。不打妄語的人，所言真實，不論去到哪裡，人們都自然會尊敬妳，對你的話都會信受奉行。
其實，我們身、語、意都要常保清淨，心中不要存有貪、瞋、痴；口不妄語、綺語、兩舌、惡口；身不作殺生、邪淫、偷盜。由於佛陀許多生中都不講妄語，所以舌頭伸出來能蓋過自己的臉。我們做得到嗎？我們伸出舌頭連自己的鼻尖都舔不到！佛陀走路時，雙腳自然離地三吋，踩不到蟲蟻，不會殺生，因為佛多生中持不殺戒。這些都是累世修來的。
佛有三十二相，因為祂多生多世不打妄語，持戒修行。我們眾生常常打妄語、做壞事，滿肚子貪、瞋、痴，所以我們相貌醜陋，語言粗糙。因此我們要好好管束身、語、意，若三業清淨，那我們的身心自然清淨，堪能成就三十二相。這三十二相每一相都有很多種相好跟隨，所以說「三十二相、八十種好」。人生來很醜陋，就是因為沒有修德。因此，我們要從今天開始，發慚愧心、慈悲心，修忍辱行，不做惡業，那將來便會相好具足、相貌圓滿，令人看見生歡喜心、恭敬心。
以上是我今天想跟大家共勉的，謝謝大家！
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| 福聚海無量
----- 西方寺丙戌年水陸法會記盛
西方寺一年一度的盛事 ︱ 「祈福息災吉祥水陸大法會」，於十月二十四日至三十日(農曆九月初三至初九)隆重舉行。
法會期間，西方寺佈置得格外莊嚴。紅黃藍三色錦緞隨著欄杆環繞全寺，猶如蟠龍盤據；五彩教旗串連成鬘，從殿閣延伸至地面，儼然鳳凰騰空，開展絮尾；法堂也掛上了金色的窗簾和紫色、紅色的彩緞，更顯堂皇。
二十四日早上，永惺長老於法堂帶領眾法師進行法會開幕及灑淨儀式。長老致詞表示，啟建是次法會乃為遼寧佑順寺籌募重建經費。佑順寺創建於清康熙四十六年(公元一七零七年)，由康熙皇帝賜名，至今已有近三百年歷史。本年四月，長老接受朝陽市宗教局及文化博物館之邀請，委託使用該寺。由於寺中大部份建築均已陳舊殘破，遂決定發起修復工程；並與遼寧大學合作，策劃興建佛學院，以期發揮現代化寺院之多元功能。
水陸法會分外壇和內壇兩部份進行。外壇又分為華嚴壇、楞嚴壇、法華壇、諸經壇、淨土壇、大壇，連日諷誦不同的大乘經典及阿彌陀佛聖號。梵唄法音上徹雲霄，下透幽冥，深入人心，一切眾生普同歡喜。此外更施放《瑜伽燄口》五堂、供大齋三堂、放生一次。四生六趣，皆蒙救度，誠然功德巍巍。
內壇則於法會第三天凌晨開始，分多日進行以下佛事：首先「結界」(劃定界區以防止非人作障)、「請聖」(召請一切聖凡降臨)、「發符」(宣讀表文告知聖凡法會詳情)；其次「請上堂」及「供上堂」(迎請諸佛菩薩及先聖作供養)；然後「請下堂」及「供下堂」(召請並施食予六道群靈)、「說幽冥戒」(法師為群靈授與三皈及大乘菩薩戒)；最後上圓滿供，燒圓滿香，送判宣疏，昭告法會圓滿。隨即進行「送聖」儀式，請諸聖凡離開法會。其時法師帶領大眾，浩浩蕩蕩地從內壇遊行到西方船(紙船)擺放之處，把蓮位置船中焚燒，象徵先亡往生淨土。水陸法會至此便告圓滿。
水陸法會啟壇之前，已有不少善信發心捐助佑順寺重建計劃；法會尚未圓滿，大德慷慨解囊的喜訊還接踵而來，大眾皆欣喜不已。永惺長老及寬運法師於法會上向功德主致謝時，各人都展現出隨喜的笑容，給與熱烈的掌聲。法會圓滿之日，長老更被大家的善心感動，不禁流下眼淚。此情此景，令在場的人更體會到長老對佛法事業的熱忱，反而被長老感動過來。
水陸法會乃佛事之集大成者，有緣參與其中，自身及眷屬皆能除障增福，戶納徵祥；過去怨親、惡趣有情亦得出離三塗，轉生極樂。加上法會淨資用於建寺，培養僧才弘法利生，大家都獲得雙重功德，福聚無邊！
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| 勤修功德報親恩
--- 菩提學會重陽思親法會
重陽節的習俗本來是登高遊宴，由於人們上山時往往順道掃墓，所以後來又增添了慎終追遠的意義。其實，重陽本身令人聯想到山，山又常被用以比喻德行或恩惠，如蓮池大師說：「父母恩重如山丘」，趁這個日子憶念父母恩德，亦頗合時宜呢。
《父母恩重難報經》說，我們即使左肩擔父，右肩擔母，遶行須彌山百千劫之久，乃至皮開骨裂、血流沒踝，猶不能報父母深恩。只有代父母懺悔罪愆、布施濟眾、供養三寶、受持大乘法門及齋戒，令父母消業增福，方能真正報恩。而芸芸大乘經典之中，《大般涅槃經》乃釋迦如來最後遺教，會三乘(聲聞、緣覺、菩薩)歸於一乘(佛乘)，妙理精深。念誦此經、思維受持，無勞背負父母登山，亦能為彼積集無量功德，種下入涅槃城之殊勝種子。
重陽將近，菩提學會特別啟建「重陽思親法會」。由農曆八月廿一日開始，至八月三十日圓滿（即西曆十月十二日至廿一日）。值此良機，純行篤孝的莘莘佛子都齊集於菩提學會，虔誦《大般涅槃經》全部十永日，並於圓滿之夕施放《瑜伽燄口》一堂。以此功德迴向先亡超昇，冤親解脫，現眷安樂；法界眾生，不分親疏，同圓種智，共證菩提。
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| 菩提學會、西方寺四眾同歡度中秋
菩薩清涼月，游於畢竟空，
眾生心水淨，菩提影現中。
《華嚴經》
月到中秋分外明，明月好比我們本來清淨的佛性，無諸垢染，圓明無礙；它高掛在空中卻不著於空，正如佛性非常非斷一樣。
月亮安住穹蒼，照耀大地，彷彿在提醒我們要追求明心見性。菩提學會、西方寺乃於中秋傍晚各進行普佛一堂，讓佛弟子於此佳節共修功德，迴向自他身心康泰，最終都能徹見月亮般的自性，出離輪迴熱惱，得著涅槃清涼之樂。
當然，在中秋良辰，佛弟子也會輕鬆一下。莊嚴的普佛過後，西方寺的法師與信眾一起到五觀堂悠然品茗。五觀堂內掛了許多彩色繽紛的燈籠，燈籠下繫有寫了燈謎的紙條，猜中燈謎者可獲永惺長老親手頒贈紀念品一份。由於機會難逢，大家都踴躍競猜，然後跑去長老處換禮物，令長老身邊形成了一條人龍。其後，寬運法師當上了節目主持人，即場邀請幾位法師和信眾唱歌助慶。雖然被推舉出來獻唱的人最初都有點害羞，但盛情難卻下，還是分別唱了一些時代曲和佛曲，把現場氣氛推向高潮。如是者，聚會在一片熱鬧和笑聲中結束，大家都盡興而歸。
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| 佛學答問
雅珊：坊間傳說有十八層地獄，佛教是否真有此說？做了甚麼壞事的人會被打落這些地獄中？
答：地獄在梵語中稱為那落迦(Naraka)或泥犁(Niraya)，前者意為「苦器」，後者意為「無有(喜樂)」。「地獄」一詞是古代譯師隨順中國人認為地下有牢獄懲罰罪人的觀念而作的翻譯。
佛教不說被「打」落地獄，因為這意味著有一個人格化的力量控制眾生下地獄。佛教認為眾生的命運並非受鬼神力量主宰，而是由自己的所作所為決定，這就是所謂的因果法則。眾生一切身行、口說、意想，都會招感相應的果報。凡造任何不善業，尤其是四根本罪(殺生、偷盜、邪淫、妄語)，嚴重的都會墮入地獄，中等的墮入餓鬼道，輕微的墮入畜生道。諸惡業中，以由瞋恨發起的業容易感生地獄，與貪吝相關的業較易感生餓鬼，跟愚癡有關的業特別易感生畜生。此外，作五無間業(殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧)、譭謗或侵損三寶、顛倒正法、惡意破戒者，則必定地獄有份。
眾生惡業品類繁多，故地獄也有很多種。《地藏菩薩本願經》云：「其大地獄，有一十八所；次有五百，名號各別；次有千百，名字亦別。」不同經典的分類方法不同，故對地獄數目的說法也有異。如《增一阿含經．八難品》、《正法念處經》說有八大地獄，各有十六小地獄；《長阿含．世記經》於前說之外另加十地獄；《觀佛三昧海經》說無間地獄四方各環繞十八種小地獄；《瑜伽師地論》、《俱舍論》則以八熱獄、八寒獄加上近邊地獄、獨一地獄而成十八地獄，《十八泥犁經》亦說十八地獄，但對地獄的描述與前二論不同。一般所說的十八地獄，即採《瑜伽》、《俱舍》二論之說。
雅珊：這些地獄的具體情況，是否如《玉曆寶鈔》所載一樣？
答：《玉曆寶鈔》並非佛教經典，而是中國人撰寫的。作者淡癡於書中，自稱地藏菩薩要給酆都大帝賀壽，因此請求天帝批准，把載有十殿閻王及諸地獄苦況的《玉曆》交給他，命其公諸於世，勸化世人。當中佛、道神祇混雜，且書中所述的地獄景況，富有濃厚的中國文化及民間傳說色彩，顯然是出於國人想像。正信的三寶弟子，不應以此書內容為依據。
以下根據《瑜伽師地論》、《俱舍論》等正式佛教典籍，簡介十八地獄的情況。首先是八種熱地獄(有情的惡業越重，生於越下的地獄，所受痛苦也越大)：
一. 等活地獄︱受生於此的有情，彼此一見面手裏便自然出現武器，不由自主地互相砍擊至死。這時一陣涼風吹來，被砍傷的身體又恢復原狀，「等」同之前「活」著的情形，故此地獄名為「等活」。隨後他們再次互相砍殺至死。每天如是，不斷重複。
這裡的有情壽命極長。人間五十年為四天王天一晝夜；四天王天的壽命為五百年。等活地獄以四天王天的五百年作一晝夜，有情壽命長達五百年，即人間的一兆六千二百五十三億多年！試想平時我們只要被小刀剌傷便已劇痛難忍，何況要重複廝殺這麼長的時間？所以我們平時應該諸惡莫作，眾善奉行，小心注意不要違犯因果。
二. 黑繩地獄︱這裡的有情會被獄卒壓在熱鐵上，以灼熱的鐵絲在他們身體上烙下許多黑色的燒焦印痕，然後依著印痕用鋸子鋸開或用斧頭劈開。在人間受傷，我們只會感到身體上傷口的痛，但在地獄中，被砍斷的肢體或被割開的血肉仍然與心識相連，也會感到痛楚！而且地獄的火比人間的更灼熱，下面地獄的火又比上面的溫度更高，所以在這裡所受的痛苦，是大得難以想像的。
三. 眾合地獄︱這裡的部份有情會被驅趕入兩座山的中間，接著兩山閉合，把有情壓個血肉糢糊；兩山分離時，身體又平復如故，再重複受壓。部份則被驅逐入大鐵槽受壓，部份則遭大鐵山從上而下壓個粉碎，甚至被砍、割、搗、裂。由於有眾多受苦形式，故名「眾合」。
四. 號叫地獄︱此獄有情會進入大鐵室，在裡面受猛火燃燒，無法逃脫，生起極大痛苦而大聲號叫。
五. 大號叫地獄︱與「號叫地獄」一樣，但鐵室有兩重，酷熱程度加倍，號叫聲也更大。
六. 燒熱地獄︱此獄有情或被燃燒的鐵弗從肛門貫穿到頭頂，內臟全被燒焦，並從口、眼等各竅噴出火焰；或被放在熾然的大鐵地上，遭受灼熱的大鐵椎擊打。
七. 極燒熱地獄︱此獄比「燒熱地獄」熱兩倍，裡面的有情或被燃燒的三尖叉從下門貫穿到頭頂；或被置於沸騰的灰水鑊中，煮至血肉燬爛時，漉出地上待其血肉復生，隨即被重新投入鑊內。
八. 無間地獄︱無間地獄又音譯作阿鼻地獄，這裡的有情被從四面八方的烈火焚燒，完全湮沒於一片火海之中，身體與火也分不出來。只因聽到他們號哭的聲音，才知道那裡有有情存在。有的更會被獄卒把舌頭拉長，在舌上施以鐵釘；或被獄卒用大鐵鉗拉開嘴巴，灌以烊銅(熱融的銅漿)或熱鐵丸。無間地獄的痛苦遠遠大於之前各獄，前獄起碼在身體復原時有一瞬間的安樂，但這裡連這絲毫的安樂也沒有，無有間斷地受苦，故名無間。罪大惡極的有情，特別是犯下五無間罪者，必定會投生於此。
忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天的一天，分別等於人間的一百、二百、四百、八百、一千六百年；而諸天有情的壽命，依次是一千、二千、四千、八千、一萬六千年。黑繩地獄至燒熱地獄五者，依次以上述五天的壽數為一天。以這種「天」計算，三十天為一月，十二月為一年，當中有情的壽量分別為一千、二千、四千、八千、一萬六千年。極熱及無間地獄的有情壽量則有半中劫及一中劫。受苦時間長得不可思議。
八熱地獄的外邊，有鐵城圍繞，城有四門，各門外均有四重近邊地獄。熱地獄中的有情重大惡報受盡後便會進入這裡，也有一些惡業較輕的有情，一開始就受生在近邊地獄。這裡的有情壽量不定，因個人之業力而異。
近邊地獄的第一重是塘煨坑。當熱地獄的有情果報將進，即有機會從鐵城的其中一門逃走，然而一出門便會掉進塘煨坑中，膝蓋以下全部沒入火灰而被燒焦，拔出腳時又復原。他們就這樣，懷著解脫的希望不斷向前走，往往走上數十萬年，每走一步，腳都要燒焦一次。
當他們有朝一日脫離塘煨坑時，卻去到另一重近邊地獄「屍糞臭泥獄」，全身陷入臭如腐屍的糞泥中，在泥裡面被無數口部尖利如針的蟲，穿皮入肉，斷筋破骨，取髓而食。
他們懷著逃離的希望在糞泥中跋涉數十萬年後，又來到另一重近邊地獄「刀劍刃道」。此處地上佈滿利刃，有情每步踏下去足腿都會被貫穿，舉足時則平復如故。如是者步行受苦一段時間後，來到了「刃葉林」。當他們來到這些「樹」下求庇蔭時，利劍所成的樹業便落下來，砍截他們身體肢節。當他們倒下時，又遭到惡犬噉時。其後，有情復來到長滿無數鋒利鐵刺的「設末梨樹林」。他們往上走時，鐵刺尖端自動朝下貫刺其身；往下走時，鐵刺又自動轉向上。到他們傷痕纍纍時，又有鐵嘴大鳥啄食其眼睛和腦髓。以上三個地區屬於同一個近邊地獄。
最後一重近邊地獄為「廣大河」。有情將墮進具有熾熱灰水的河內，如被扔進沸水中的豆子般，隨著沸水對流周旋回復。河的兩岸有獄卒以索或網遞住有情，置火燙的鐵地上，餵以烊銅或熱鐵丸。
與熱地獄相反，八寒地獄所受的是寒冷之苦。這些地獄終年不見日、月，連火光也沒有，只得漆黑一片。地面上佈滿冰塊，天空中寒風凜冽，大雪紛飛，還有高不見頂的雪山。八寒地獄包括：
一. 皰地獄︱這裡的有情因為寒冷而卷縮猶如瘡皰。「皰」是面部所生粉刺一類的東西。
二. 皰裂地獄︱有情身體猶如皰疤破裂流出膿血，並引來許多蟲子咬啜。
三. 喝哳詀地獄︱有情身體凍至僵硬，不能活動。除了以舌頭發出「阿咑」的叫苦聲外，說不出其他的話。「喝哳詀」(又作阿吒吒，梵文atata)就是這種聲音的擬聲詞。
四. 郝郝凡地獄︱寒冷更甚，舌頭也變得僵硬，不能說話，只能以嘴唇發出「阿吧」的聲音。「郝郝凡」(又作阿波波，梵文apapa)就是模擬這種聲音。
五. 虎虎凡地獄︱更益寒冷，連叫苦聲也發不出，只能略微張口，從喉管裡略微傳出「哈哈」的呻吟聲。「虎虎凡」是梵文擬聲詞hahadhara的音譯。
六. 青蓮地獄︱有情身體被凍至顏色變青，皮膚裂開成青蓮花狀。
七. 紅蓮地獄︱寒冷加劇，全身皮膚裂開，露出粉紅色的肉，狀若紅蓮。
八. 大紅蓮地獄︱寒冷最極，身體裂開程度更大，猶如百瓣大紅蓮花。
第一種寒地獄的有情壽量，相當於從摩羯陀國量制一婆訶的胡麻筐中(約有一萬五千粒)，每隔百年取出一粒，直至取走全部胡麻的時間。此後各獄的有情壽量，皆以前者的二十倍遞增。惡業越重者，生於越下的地獄，受寒程度也依次加倍。
獨一地獄(又稱孤獨地獄)的位置不定，可能存在於人間大海、山河、曠野或地下，受苦形式和壽量亦不定，隨各人的業力而有差別。前述地獄都是由惡業相似的眾多有情共生，獨一地獄則是個別有情因自己的業力而生。
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