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一九六零年間，永惺法師擔任荃灣芙蓉山東林念佛堂監院，組織了一個生西助念團，借用跑馬地成和道弘化蓮社活動。期間又成立了念佛會，每週六由永惺法師領眾念佛。因參加人數越來越多，地方不敷應用，改借北角渣華嚴蓮社繼續念佛。迨後到會僧俗二眾更見踴躍，永惺法師深感需要另覓一所交通方便、地方寬敞的獨立會所，遂以趕經懺所得供養，加上各方信眾的捐款、智開法師的協助，購買了銅鑼灣灣景樓C座八樓兩個單位為會所，於一九六五年二月正式成立「香港菩提學會有限公司」，註冊為本港非牟利機構。會眾推舉茂蕊長老為第一屆董，永惺法師、智開法師為副會長。
菩提學會創會之初，已舉辦各種法會及講座、念佛共修、歲末冬賑等，大小事情永惺法師都親力親為。此後會務蒸蒸日上，法友與日俱增，至今灣景樓已增購至六層共十三個單位，每層均有特定的用途；而宗教及社福活動的數量也越來越多、規模越來越大。
現在
經過四十二年的努力，菩提學會已成為一個有規模的佛教團體。本會事工包括：
一. 發揚聖教：
本會每週定期舉辦誦經、念佛、禮懺、靜坐，每年如期舉行諸佛菩薩聖誕法會、浴佛法會、重陽思親法會等；不定期請高僧大德宣講經論或佛法義理；永惺長老更經常進行皈依、授戒及傳法(天台宗傳法大典)。此外，菩提學會會址內設圖書館，收藏大量古今佛學典籍，各類參考書及期刊雜誌，供法友及市民閱讀。
去年五月，永惺長老接受中國遼寧省朝陽市政府及市文化博物館的邀請接管佑順寺。佑順寺是清帝康熙御準興建及賜名的藏傳佛教寺院，佔地一萬多平方米。長老接管該寺後，將重修寺院大殿，為全寺佛像重新上彩或舖金；並於寺內的朝陽市博物館旁，修建一座可容納一千人的禮堂。此外，長老鑒於內地培育出家人的地方不多，遂計劃與遼寧大學合作，建立一所「東北僧伽佛學院」，並逐步發展成更具規模的「佛教法界大學」，提供研究所程度的佛學課程。寄望將來可培養更多僧才，弘法度生，利樂有情。
菩提學會法務並不限於中港兩地，更遍及西方國家。我會正於澳洲帕斯興建西澳菩提精舍，精舍建成後將具備佛殿、宿舍、辦公室、廚房等設施，並有法師駐錫，定期舉辦佛學開示及各類法會、共修。屆時大乘佛法將照耀這一帶地區，把菩提種子散播出去。
二. 興學育才：
教育乃個人成長所必需，也是國家社會發展之基礎，故永惺長老一直致力於教育事工。我會於本港興辦兩所幼稚園︱九龍牛池灣彩輝擥菩提中英文幼稚園、慈雲山慈正擥菩提幼稚園，培育社會未來的主人翁；又創建菩提佛學院、東北三學院佛學院，並資助國內遼寧、貴州等地興辦多所希望學校，為僧俗二眾提供世、出世間之教育。
三. 社會福利：
本會於西方寺後山辦有佛教菩提護理安老院。該院聘請多位專業護理人員、社工、物理治療師，為一百五十名六十五歲以上之長者，提供身心靈全面照顧；經常舉辦各種文娛、康體及聯歡活動，鼓勵院友參加公開比賽(而且屢獲獎項)，務求讓長者享受快樂而有意義的晚年。本會以往每年年底都籌辦冬賑，派米送衣；今年響應社會福利署呼籲，為免長者輪候受苦，方改派米為敬老聯歡素宴。
若本港或外地發生嚴重天災，本會必率先發動會眾出錢出力提供援助，或響應其他團體之救災活動。二零零六年五月，中國遼寧省喀左縣一個煤礦場突然出現大水，七名工人淹死，永惺長老聞訊後，馬上捐款二十萬元，搶險救難，安撫遺眷；同年七月中，內地多處受颱風吹襲，災民多達千萬，菩提學會、西方寺響應本港佛教界呼籲，捐款港幣二十萬元賑災。善款由中聯辦接收處理。
上述事工以外，菩提學會還設立了「菩提弘法利生基金 」及義工服務組，聚大眾之人力物力，籌辦弘法活動，推動佛教事業。遇有天災人禍，則救急扶危，助人解困。財、法、無畏布施兼備，光顯聖教，利樂有情。
四. 文化出版：
為藉著文字弘法，本會歷年編印《菩提叢書》，出版高僧或學者所著之佛學入門書籍凡十數種，接引初機學佛者；整理、出版永惺長老之開示多冊，讓普羅大眾都得沾法雨，去年繼續編輯印行《永惺上人開示錄(三)》，大受好評；又禮聘多位專業人士拜訪各大道場，蒐集資料及拍照，出版《香江梵宇》大型畫冊，保存香港寺院歷史；每年參與香港書展「佛教坊」，派發佛學書籍、佛法錄音帶等結緣品，宣揚佛教真諦。同時義賣環保盆栽、茶具等，提倡日常生活中之心靈環保。
復次，長老於一九八六年三月十五日創辦《菩提月刊》，至今已出版至二百五十二期。月刊內容涵蓋佛法義理、生活應用、寺院介紹、高僧傳記、教界新聞等，圖文並茂，廣受海內外讀者歡迎，發行量不斷增長。
五. 西方寺：
一九七三年，永惺長老為讓出家、在家二眾有清修之處，乃於荃灣三疊潭創建西方寺。當時囿於經濟條件，房舍多用舊木料和鋅鐵等蓋搭。時日既久，木板腐朽，白蟻叢生，隨時有倒塌之虞，加上信眾日增，殿堂不敷應用，故長老於九十年代決定開始擴建，兩期工程已於二零零三年完成，並舉行落成開光大典。
今日的西方寺佔地十四萬平方呎，以仿宋式建築為主。主要的建築包括萬佛寶塔、天王殿、大雄寶殿、法堂、五觀堂、地藏殿、海會塔等。其中萬佛寶塔共分九層，每層均供奉不同佛像及聖物，最上一層臥佛殿更供有釋迦牟尼佛及其四大弟子目犍連、舍利弗、阿難、優波離尊者的舍利；大雄寶殿內牆上有著世界最大的七寶鑲嵌壁畫
︱《觀無量壽經》十六觀圖及九品往生圖；寺院一旁的山坡，被永惺長老闢為觀音山文化博覽區，內設種種觀音化身塑像、三十三觀音應化示現浮雕、千手觀音四十二手印圖等，典雅優美，別具一格。
凡次種種，令西方寺成為本港著名旅遊景點，每年吸引眾多市民及遊客遊覽參拜，更成為讓四眾弟子修學佛法的一個莊嚴道場。寺院每年定期舉辦諸佛菩薩聖誕法會、浴佛法會、盂蘭法會、水陸法會及各項佛事，更每月舉行佛七，成為全港道場之最。每次佛七，長老均親自開示或由寬運法師開示。
西方寺不僅重視出世法務，同時亦積極參與入世事業。如定期舉行敬老聯歡會，免費宴請耆英茹素及欣賞表演；海內外發生天災人禍，西方寺必聯同菩提學會攜手救災。去年七月中，內地多處受風災破壞，西方寺即與菩提學會合捐二十萬元港幣賑災。
未來
創業不易，守業更難。過去永惺長老與多位大德為了繞益有情，在人力物力都有限的條件下創立菩提學會，承蒙先賢前仆後繼，艱苦經營四十餘年，現在略見成績，令人欣慰。未來我會同仁定必不忘佛陀慈悲精神，不負長老及各界寄望，繼往開來，進一步發展各種佛法與慈濟事業，以求成就眾生現前及究竟之利樂，引領眾生踏上通往彼岸的菩提路。而這一切，都有賴您的支持和參與！
彌陀佛七開示
地點：西方寺法堂
各位法師、各位居士：
照見五蘊皆空－－覺真法師
有居士表示，希望我說一說甚麼是五蘊、甚麼是第八識，還提出做夢時看見一些瑞相應怎樣解釋。我覺得這些問題都提得很好，更給我一個研究、學習、消化、再為大家介紹的機會，所以我很感謝大家。
今天我先講五蘊。五蘊是個很大的題目，要想把它透徹地詳細解釋，是要花些時間的。現在我分開三方面來作一個簡介，分別是：甚麼是五蘊；五個蘊之間的相互關係；從四大皆空說到五蘊皆空。
一. 甚麼是五蘊
首先，甚麼是五蘊呢？五蘊的「蘊」是從梵文「室犍陀」翻譯過來的，「蘊」的意思是集合、蘊藏。佛經翻譯可分為新舊兩個時期，「空」最初是翻成「無」，後來才翻作「空」；「般若波羅蜜」是舊譯，新譯多了一個字，作「般若波羅蜜多」；五蘊舊譯是「五陰」或「五眾」，後來才譯作「五蘊」。
「五陰」的「陰」是「陰覆」的意思，「陰」就像「樹陰」，「覆」是「覆蓋」；有大的覆蓋，同時亦代表有集合、積累──「五眾」的「眾」正是「眾多和聚」之意；而「五蘊」的「韻」則有蘊藏、聚集、聚積、類別的涵義。因此，這幾個譯名之間有相通的地方。
「五蘊」一詞，大家可能比較熟悉，因為《般若心經》內有「照見五蘊皆空，度一切苦厄」之語。而「五陰」雖然是舊譯，但這個字我們仍是經常用的，因為佛法說的「八苦」中，其中之一即「五陰熾盛苦」。
五蘊的第一個是色蘊。「色」是「質礙」的意思，包括了五根(眼、耳、鼻、舌、身)、五境(色、聲、香、味、觸)等一切有形的物質，是構成我們身體乃至外部世界的物質。五蘊的第二個是受蘊。「受」意謂「領納」，是感官接受境塵而對外部世界的反映，也是感覺、感受引起的情緒的反映，諸如苦受、樂受、捨受(不苦不樂受)，這實際上是心的作用。
五蘊的第三個是想蘊。「想」意謂「想像」，指由表象而想像、概念、思維等內心活動。
五蘊的第四個是行蘊。「行」是有目的的思想活動，即對境塵產生了貪瞋痴或喜怒悲歡等善惡動機，產生了目的性的意志的精神活動，它具有令生命持續不斷、生滅變化的意識特徵。
五蘊的第五個是識蘊。「識」乃緣慮、思量、儲藏之義，是對一切事物了別、認知的心體(心的本體)。識有八種，外顯的叫前六識，隱密的是後二識。這八識我們下次再詳細說明。
二. 五蘊間的相互關係
整個佛法所說的不外乎色、心二法，把五蘊總括在一起，就正是這色、心二法正︱色法(色蘊)是物質、客觀世界，心法(其他四蘊)是精神部份。
雖然說我們的心在受、想、行、識四蘊之中，但這個心也是找不到的。禪宗二祖原名叫神光，神光向達摩祖師求法，在門口站了一日一夜，達摩祖師問他：「你來幹甚麼？神光答：「我來求法。」「求甚麼法？」「求心法。」「求甚麼心法？」「我心不安，請師為我安心。」「你把心拿來，我替你安。」神光找了半天也找不到心，說道：「心不可得。」祖師說：「我已經替你把心安好了。」
這故事說明，一個人是找不到自己的心在哪裡的，因為心是一個整體、一個總稱。受、想、行是心的三種作用或功能，故名「心所法」(全稱「心王所有之法」，略云「心所」)；識是大本營，即「心王」。心所體現的是功能，而心識或心王才是本源。識有八種，受、想、行三蘊，實際上分別是前六識、第六識和第七識的作用，而識蘊本身則主要是第八識的作用。
三. 從四大皆空談到五蘊皆空
中國講五行︱金、木、水、火、土；印度講四大︱地、水、火、風，都是宇宙間的物質元素，屬於自然界、物理界、客觀世界的。
我們佛教講人的色身，也由四大元素組成：毛髮骨肉，屬於地大；血液、分泌，屬於水大；體溫屬於火大；呼吸屬於風大。所以說人的身體有毛病，叫「四大違和」。小乘佛教要我們觀察四大皆空，是要我們看到自己四大假合的色身，不要執著色身的「我」，而造下種種生死之業。能悟「我空」，就能進入小乘的涅槃境界，不再輪迴了。然而，小乘佛教只空「我」而不空「法」，大乘佛教則認為「我」空「法」也空，這樣才是徹底的「空」。所以，我們要從「四大皆空」談到「五蘊皆空」。
生命，並不只是物質的存在，不是只有一個色身、一個色蘊，還有精神領域的四蘊。五蘊，包含了物質與精神此一生命整體，它是三界之內的生死法，只有空去五蘊，才能超脫三界生死之外。所以佛教所講的四大皆空，確切來說，應該是五蘊皆空。
宇宙萬法一切事物，皆由五蘊因緣合集所生。就眾生而言，生命存在亦即身(色)心的存在、身心的集合，所以也是五蘊的集合。《增一阿含》經廿七云：「色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識為幻法。」所有色法、心法都是緣聚則生、緣散則滅，變幻無常，無有自體「我」(或稱「自性」)，所以叫五蘊皆空。而五蘊皆空，就同時包括了「我空」與「法空」。 |
