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《楞嚴經•大勢至菩薩圓通章》(二)
──寬運法師彌陀佛七開示
開示日期：二零零七年一月二十日
開示地點：西方寺法堂
各位法師、各位信眾：
大家歡喜！我們昨天簡單介紹了《楞嚴經》。人們有「開悟楞嚴，成佛法華」之說，蓋《楞嚴經》能破一切執著和假相，而《法華經》則能顯一切實相，兩者相輔相成，都是非常重要的經典。
《楞嚴經》中，阿難尊者因為一向只重視多聞，定力不足，受了不了摩登伽女的誘惑，差點失去戒體，由此才有「楞嚴會」。楞嚴會上有二十五位大菩薩，分別從六根、六塵、六識、七大證得圓通。所謂「一色一香無非中道」，這二十五位菩薩並沒有脫離現實，而是從生活的點滴中證道。
有一個關於「不二法門」的公案是這樣的：有一天，文殊與三十二位菩薩，跟維摩居士討論何為不二法門。當時，各菩薩都說出不同的答案，有的說非善非惡，有的說是善是惡，總之都離不開相對。文殊菩薩則表示，無言、無說、無示無識，方為不二法門。維摩居士卻沉默不語，不表達任何意見，文殊菩薩隨即讚嘆維摩居士這樣才是真正的不二法門。
到底甚麼是不二法門呢？就是自性清淨心。此心不在外、不在內、不在中間，不斷、不常，無名、無字、無相、無自、無他、無生、無滅、無來也無去。說起來好像很玄，但我們學佛的人應該有這種超越的心靈，否則就會被貪、瞋、癡矇蔽自己的清淨心。這樣就不能做到念念清淨，反而內起心、外著相了。
為甚麼大勢至菩薩能從根大得到解脫？在色、聲、香、味、觸、法之中如如不動呢？因為《楞嚴經》就是宣說「根塵不二，縛脫無異」的道理──這裡所說的六根即眼、耳、鼻、舌、身、意，塵即色、聲、香、味、觸、法。根、塵是同源的，塵脫離了根就不存在，根離開了塵也不是根了，根、塵是不可分割的。六根六塵中間發生了六識，如眼生出眼識、意生出意識等，但六識都是無實性、是空的，故釋迦佛說「識性虛妄，猶如空華」。而六塵都是由四大(地、水、火、風)假合，也是無實性的，所以一切都是唯心所造、唯心所具。如果念佛人明白這個道理，那麼對一切外境都不會起心動念，執虛為實。
《心經》則說「色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。」在《大般若經》卷四，比《心經》更徹底地否定一切事物，把五蘊、六界、十二處、四果、獨覺、菩薩、佛都否定了，這樣做是為了讓我們一無所執。然而，這不是說甚麼都是虛無，只是境界不同罷了。在現實中，我們修行仍是需要憑藉的。譬如拜佛，我們沒能力盡虛空地去拜，而要憑藉前面的佛像禮拜。
因地中，阿彌陀佛曾作轉輪聖王，大勢至菩薩與觀世音菩薩都是他的兒子。大勢至菩薩現在於極樂世界是補位菩薩，將來祂會成佛，名為善住珍寶山王佛。大勢至菩薩從七大中的根大證得圓通，這樣才有了〈大勢至菩薩圓通章〉這篇重要的經文。經文說：
大勢至王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言
「同倫」即是同修，大勢至菩薩和五十二位菩薩同修一起頂禮佛陀的腳，並表明自己的想法。
我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光
人壽從八萬四千歲開始，一百年減一歲，減到十歲，再一百年增一歲，增至八萬四千歲，這段時間就是一劫；一位佛從凡夫到成道，需要往返世間八千次，需要三大阿僧祇劫之久。「恆河沙劫」意思是非常久遠的時間。
大勢至菩薩憶念在很久以前，有一位名為無量光的佛陀──這位佛不是現在我們所說的阿彌陀佛，而是另一位同名的古佛。正如現在我們知道有觀世音菩薩，以前一樣有名為觀世音的古佛。這情況好比我叫寬運，其他人也可以叫寬運，是正常的，沒有規定佛菩薩不可以同名。
十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月光
佛說每個世界都有成、住、壞、空四個階段，猶如春夏秋冬般週而復始。諸佛只會在住劫出世，而在當時的住劫中，有十二位如來相繼出世，第一位是無量光佛，最後一位是超日月光佛。從超日月光佛的聖號可知，祂的光非常明亮；而且一般的光只能照到明處，不能照到暗處，而這位佛的光明則任何一處都可以照到，其願力十分宏大。
彼佛教我念佛三昧
大勢至菩薩在因地時，遇到超日月光佛，得到這位佛教祂念佛三昧的方法，祂依之修行而獲得果證。從一這點上說，大勢至菩薩是非常好的學生，因為老師教祂後，祂馬上依教奉行。祂更發長遠心，輔助阿彌陀佛，成就極樂淨土。
那大勢至菩薩怎樣證得念佛三昧呢？就是「都攝六根」，以六根為能念，以佛陀的功德為所念。由於每個人都具有六根，所以說念佛的方法是「三根普被，利頓全收」。
大勢至菩薩是一位非常了不起的菩薩，是我們學佛的一個榜樣。祂如何以根大證得圓通，很值得我們學習的。其實箇中道理不難，不外乎用我們身體擁有的眼、耳、鼻、舌、身、意，做到眼觀鼻、鼻觀心。希望我們明白這些道理後，能夠在學佛時乃至在生活的點滴中，進入佛的智慧、佛的知見，得到最大的裨益。
好了，我們今天時間已夠，下次繼續講〈大勢至菩薩圓通章〉。阿彌陀佛！
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