永惺法語

　　我們可用一盞油燈點燃其他許許多多的油燈，這不僅無損第一盞燈的火燄，更能得到更多的光和熱。同一道理，我們若能發廣大心，以個人的善根迴向一切眾生，不僅無損自己的功德，更能令其增廣無量，最終受益的還是自己。

　　香港於一九九七年回歸祖國，轉眼間已是十年的光景。在這十年間，中央貫徹執行「一國兩制、港人治港、高度自治」政策，並對特區政府給與高度支持；加上港人積極進取、勤奮拼搏，令香港的政治、經濟、民生、文化等各方面都穩步向上。我們在引以為榮的同時，也應該彼此感恩，因為這些都是大家攜手耕耘的成果。

　　回歸後，中央及特區政府落實宗教平等和信仰自由，讓各大宗教在本港百花齊放，佛教亦在此大環境下得以蓬勃發展。佛教團體所辦的法會、講座等活動越趨頻密，所參與的社會福利事務日益廣泛，而且許多大規模活動都得到中央及特區政府的關心和支持，佛誕更被列為法定公眾假期，揭開了香港佛教史上的新一頁。

　　香港整體上是欣欣向榮的，但仍然存在著一些社會問題，例如家庭問題、青少年問題、倫理道德問題、弱勢社群問題等。此等問題固然涉及客觀因素，但亦有相當程度是由人們心態的偏差所造成。佛陀是大醫王，佛法則是治療心靈的良藥，在全國上下倡導建構和諧社會的今天，佛教的重要性和作用便格外明顯。我教同仁將會繼往開來，弘揚佛陀的心靈妙法，提升人們的精神素養，並實際拓展醫療、教育、安老、青少年關懷等慈善社福事業，務求實現和諧社會、人間淨土。本人相信，在中港官民、教界內外齊心合力下，各種社會問題都會慢慢解決，香港將會百尺竿頭、更進一步，佛教的發展亦會蒸蒸日上，更上層樓。

　　欣逢香港回歸十週年，本港佛教界高舉愛國、愛港、愛教的旗幟，籌劃了好幾個大型慶祝活動，包括早前於佛誕期間舉辦的連串法會；最近所作的煙火表演、鳴鐘儀典、南漢藏三大系聯合慶祝回歸大會；十月一日國慶節，香港佛教聯合會將舉辦「世界佛教高峰論壇」，邀請世界各地的佛教人士，來港討論佛教促進世界和平之道；而西方寺亦將於九月進行供千僧，以此功德迴向中港兩地政通人和，繁榮安定。

　　祖國與香港，唇齒相依，共生共榮，就讓我們一同努力，創造更美好的明天。於此至誠祝願，兩地社會昇平、百業興旺、民生安定、和諧共融。

　　西方寺萬佛塔底座千佛殿業已竣工，並在本年農曆五月初一(西曆六月十五日)，恭請西方寺法主和尚永惺長老、住持寬運法師開光圓滿。

　　當日，永惺長老首先宣讀開光法語，說偈曰：「七佛莊嚴無量光，如來法相妙端莊；眾生蒙薰皆度化，果證無生到蓮邦。」並祈請諸佛護臨，加持眾生，再以偈語作結云：「道場清淨眾緣成，慈心悲願度有情；攝善歸信修念佛，菩提自性妙果明。」

　　接著，長老依次執巾，表示拭淨佛身；舉鏡，表示請佛陀放光加庇；舉筆，表示請佛陀打開眾生慧眼。然後，長老和寬運法師分別以甘露水為佛像灑淨。當然，真正的佛身本然清淨，不須要人去灑淨；真正的佛陀無處不在，不是要開光才靈驗。開光儀式，是為了昭告大眾寺院已安立佛像，加強人們的信心，並祈請佛陀加持而進行的。

　　千佛殿空間寬闊，以白色、淺灰色為主調，給人柔和、安祥的感覺；中央供奉七如來像．每尊佛像的高度都與一名成年人相約，神態恬靜，相好莊嚴，閃耀著金色的光芒。在週遭淺色的裝修對比下，佛像更顯明耀。佛殿中央的一部分牆壁和柱子上，更鋪滿一千尊五方佛小瓷佛像，五位佛陀的身色分別是紅、黃、藍、綠、粉紅，令殿堂的一角顯得萬紫千紅。灰白、黃金、五彩顏色，看似互不協調，經過設計組合，在法堂低座中卻是那麼的和諧，令人置身於此，即心生歡喜。

　　七如來中的每一位均具足一切功德，故禮拜、供養任何一尊都能獲佛光護佑，滅罪增福。然而七如來各有不同本願，特別能從某一方面利益與其結緣的眾生：

　　寶勝如來──能消除眾生塵勞，令不墮惡道，常生天上，受勝妙樂。

離怖畏如來──能令眾生永離災難驚怖，常得安樂。

廣博身如來──能熄滅眾生業火，令清涼通達，所受飲食得甘露味。

妙色身如來──能令眾生諸根具足，相好圓滿，莊嚴如天人。

多寶如來──能令眾生具足財寶，所求如意，受用無盡。

甘露王如來──能滋潤眾生身心，化解熱惱，令得清涼自在。

阿彌陀如來──能令眾生除障增福，往生淨土，入不退地。

　　歡迎善信隨時來與七如來結緣！

鋪排淨土之路──西方寺農曆五月佛七

紙畫木雕泥塑成，現成真佛甚分明；皈依不是他家事，福德還從自己生。
萬樹華開因地暖，千江月現為波清；朝參暮禮常如此，在處皆通極樂城。
──節錄自《西齋淨土詩》

地方氣候溫暖，則繁花盛開、碩果纍纍；江河清淨平靜，則能反映月影。這說明條件具足、基礎穩固，便會有美好的發展，而我們經常憶佛念佛，就是在創造條件、打下基礎，鋪排通往極樂淨土的道路。西方寺幾乎每個月都啟建彌陀佛七法會，目的就是讓大眾多念佛，一方面現世除障增福，一方面累積往生的資糧，為將來作準備。

當今年農曆年五月初一至初七（西曆六月十五至廿一日），西方寺再次舉行佛七的時候，香港、南昌的居士們，又再重聚，為著共同的目標而努力──七天之內盡量念最多的佛號，盡力做到一心不亂。

念佛有四種方法，現在居士們主要是持名念佛，並藉著禮拜佛陀的象徵──外在的佛像，調伏我慢、生起信心。但以後大家隨著修行功夫進步，便有機會進入實相念佛，朝禮內在的、自性的佛。達到這樣的境界時，蓮花化生淨土便不成問題了。

是次法會期間，永惺長老更親自主持傳授三皈儀式。正如本文開首的詩句所云，皈依不是別人的事，是自己讓自己積聚福德的，故永惺長老於儀式開始之前，先向參加者解釋皈依的意義和利益，讓大家明白為何要皈依，真正生起皈依的意樂。

只要大家誠心倚仗三寶，皈依後止惡行善，勤於念佛，現生必能消災獲福，最後華開見佛。

永惺長老佛學問答

安琪：請問何謂羅漢？羅漢是不是有十八位？是哪十八位？

答：「羅漢」是梵語「阿羅漢」的省略。小乘的修行人有四種果位，最高的果位就是阿羅漢。

小乘四果的第一個是「須陀洹」果，意思是「入流」或「預流」，因證此果剛剛脫離凡夫而入聖道之流，故名；又以其登入聖位而逆生死之暴流，亦名「逆流」。當行者斷盡三界一切見惑，則能證得此果。見惑是指由邪分別計度道理而起的妄惑，如身見(計度「我」和「我的」真實存在)、邊見(墮落常邊──執萬法皆恆久不變，或斷邊──執萬法皆虛無的錯見)、邪見(謗無因果，不辨善惡)、見取見(以非真勝之法為勝)、戒取見(以與果不相順之因求果，如殺生祭祀求生天、修苦行求解脫)等。

第二果是「斯陀含」，譯作「一來」。斷欲界九地思惑中前六品者之果位，由於其尚未斷後三品之思惑，還須於欲界受生一次，故曰一來。所謂思惑，是指由迷於色聲等世間事物而引起的貪欲、瞋恚等妄惑。

第三果「阿那含」，譯為「不來」或「不還」。證此果者斷盡欲界後三品思惑，不再還來欲界受生，但仍會生於色界或無色界。

第四果「阿羅漢」，譯作「殺賊」，指殺除煩惱之賊；或譯「應供」，由於此果乃聲聞乘極果，故應受人天之供養；又譯「不生」，指其不再受生三界。斷盡三界一切見思二惑，方能證得阿羅漢果。

不少人都會小看羅漢，覺得他們只是小乘行者，沒甚麼了不起，但其實羅漢也有很大的功德，可以作種種變化，到臨任何有化機的地方廣度有情。例如號稱神通第一的目犍連尊者，可以憾動三千大千世界，一腳踏須彌、一腳踏梵天；佛陀涅槃後，阿難調伏外道，在七日之內令八萬人見諦。阿育王時代的近隱阿羅漢說法時，有惡魔降下食雨和寶雨，近隱都不受影響；惡魔又化作冶豔的舞者，在大眾跟前起舞，近隱為她套上花鬘，舞者馬上變成醜婦。

在我們這個黑暗的時代，證得阿羅漢也是十分稀有難得的事。羅漢乃三寶之中的聖僧寶，何況很多大聲聞均已修持大乘，甚至本身就是菩薩化現，只是「內秘菩薩行，外現是聲聞」而已，所以我們千萬不要看輕羅漢，以免種下惡緣。

正如過去、現在、未來有無量諸佛一樣，三世均有無數修行人，證得阿羅漢果者亦復無量，並不限於十八位。妳所說的「十八羅漢」，正確來說應該是「十六羅漢」。他們都承諾於佛陀滅後，不入涅槃，住於世間，衛護聖教。堅意菩薩所造之《入大乘論》云：「又尊者賓頭盧、尊者羅?羅，如是等十六人諸大聲聞，散在諸渚，於餘經中亦說有九十九億大阿羅漢，皆於佛前，取籌護法，住壽於世界……守護佛法。」

現存的漢文經藏中，沒有記載佛陀關於這十六羅漢的開示，但論藏中則有提及。如記錄佛滅後八百年師子國(今錫蘭)慶友(難提蜜多羅)尊者教言的《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》內，有弟子問尊者佛陀圓寂後佛法流佈的情形，尊者首先說：「汝等諦聽，如來先己說法住經，今當為汝麤更宣說……」然後宣說了十六羅漢的名號及住處。從慶友尊者的話看來，佛陀早已詳述了十六羅漢的事情，只是沒有被翻譯成漢文罷了。

根據慶友尊者的介紹，十六羅漢分別是：

一. 尊者賓度羅跋囉惰闍，與自眷屬一千阿羅漢多分住在西瞿陀尼洲。

　　賓度羅跋囉惰闍尊者「迎王王七年失國」的故事最為人熟悉。當時僧團到了拘睒彌國，國王優陀延前往問訊，尊者不起身敬禮，一些不信佛法的婆羅門大臣便對優陀延王說尊者的壞話。國王決定翌日再來，若尊者仍不起來，即殺之。第二天，尊者早知國王心意，見到國王來了，便站起歡迎。國王奇怪地問尊者，為何昨天不起而今天起迎。尊者指出若他不起迎國王，國王便會殺死他，這樣國王便會下地獄；而他起身恭迎國王，只會令國王七日後失去王位。衡量兩者輕重之後，還是起來迎接國王好一點。果然，七天後優陀延王被別國擄走，七年後才逃回本國復位。

一次，給孤獨長者的女兒邀請僧團受供，尊者大展神通，引人注目地來到供養地點。佛陀斥責他亂用神通，不許他涅槃，要他留在世上護持正法，以示懲罰。

另外有記載說，佛陀時代有一位樹提伽長者，造了一個旃檀缽懸在高處，宣佈沙門或婆羅門(即佛教和婆羅門教的弟子)能夠不用梯杖而取得那缽，缽就屬於他。當時賓度羅跋囉惰闍尊者叫目犍連尊者用神通拿取該缽，後者怕佛陀責罰而不為，賓度羅跋囉惰闍尊者便自己騰空取缽。佛陀知悉後，訶斥他為了外道的缽(佛制不許以旃檀作缽)而在未受戒者面前顯現神通，罰他到西瞿耶尼洲度化有情。後來在南瞻部洲四眾的請求下，佛陀才讓他回來，但仍要他繼續住世，作末世眾生福田。而尊者自己亦許諾，後世有人迎請他作供養的話，他必定赴會。

二. 尊者迦諾迦伐蹉，與自眷屬五百阿羅漢多分住在北方迦濕彌羅國。

尊者生於一個富有家庭，他出生的同時，家中母象也誕下一小象，此小象排出的糞便都是黃金，令其家庭更加富有。尊者自幼和小象一起長大，兩者形影不離，但產金象的事情被國王知道，國王命尊者父親獻上那象。尊者父子聽命，產金象卻不願留在皇宮而逃回尊者身邊，尊者擔心遭國王降罪，並感到富貴不一定是福，如果自己因產金象而蒙難，這象便毫無用處；若他能利用這象救濟眾生，牠便對大家都有利。因此，他求見釋迦牟尼佛請準出家，出家後更證得阿羅漢果。

不過，尊者不論去到哪裡，那產金象都緊跟著他，經常引來很多人來觀看，影響到其他僧人的修行。尊者一直想產金象離開他，但那象就是不肯，佛陀教尊者對牠說三次：「我不再受生，不需要你了。」尊者照辦，產金象果然消失了。

其他僧人大感奇怪，請問佛陀箇中因緣。佛陀說，過去迦葉佛圓寂後，人們製造了很多佛塔供奉祂的舍利，其中一個造成象形的佛塔(紀念迦葉佛騎象進入母親體內)出現了一點破損，當時一個人路過看見，以虔敬之心修葺了佛塔。這個人祈願以此善根，令自己來生能夠生於善趣，並擁有無量財富以幫助眾生。果然，這個人多次投生善道，而且每次都有一隻產金象跟著他；而且因為他曾與佛結緣，令他現在能見佛聞法，證羅漢位。

三. 尊者迦諾迦跋厘惰闍，與自眷屬六百阿羅漢多分住在東勝身洲。

尊者出生時，手中自然握著金幣，若把金幣取去，他手裡又會生出另一枚金幣。尊者自小悲心過人，見到窮人或修行人，都慷慨地以金幣佈施。當他遇上佛陀後，對佛陀生起敬仰及歡喜之心，多次供僧及聽法，並證得預流果。其後，他把財產分給親友、窮人及修行人，在父母的同意下，追隨佛陀出家，最後成為阿羅漢。

弟子問及迦諾迦跋厘惰闍尊者的因緣，佛陀說迦葉佛圓寂後，有人塑造了兩尊迦葉佛的塑像，後來另一人在每尊佛像的手中放上一枚金幣，祈願來生事事如意。這個人就是今天的迦諾迦跋厘惰闍，他因為此一善業而招感雙手自生金幣，並能證得四果。

四. 尊者蘇頻陀，與自眷屬七百阿羅漢多分住在北俱盧洲。

五. 尊者諾距羅，與自眷屬八百阿羅漢多分住在南贍部洲。

關於以上兩位尊者的生平，佛經中沒有太多的記載。

六. 尊者跋陀羅，與自眷屬九百阿羅漢多分住在耽沒羅洲。

尊者的父親是釋迦牟尼佛父親淨飯王的馬車御手，這位馬車御手希望有一個兒子繼承自己的財產和事業，並為太子悉達多控制馬車。悉達多太子成佛後回國，他趁機供養佛陀，請佛陀加持自己的願望成真，並答應把兒子送給佛陀當侍者，得到佛陀的許諾。後來，他果然生了一名相貌端正的男孩，也就是跋陀羅。

跋陀羅日漸長大，並學得多種技藝和學問。當淨飯王過身的時候，佛陀返回故國，順道提醒跋陀羅的父親要遵守約定。後者遂把他對佛陀的承諾告訴跋陀羅，跋陀羅也高興地跟隨佛陀出家，不久便成為阿羅漢。跋陀羅尊者度化了很多人，還為自己的父母說法，令他們得入預流果；他們因此把所有財產贈予窮人，出家修行，最終雙雙證四果。

弟子問佛陀為何跋陀羅能於短時間內證果，還能度父母證果。佛陀解釋說，在俱留孫佛的時代，國王委任了一位大臣建造佛塔，佛塔建成後，大臣和妻兒向佛塔奉獻了大量供品，大臣的兒子向佛塔祈願，希望自己來生家境富裕、形貌莊嚴，有機會侍奉佛陀，聽聞其法並證羅漢果。大臣夫婦知道兒子如是祈請後，也發了相似的願，希望繼續轉生為兒子的父母，信受佛法並證羅漢果。那名兒子就是跋陀羅尊者。

開示日期：二零零七年一月二十六日
開示地點：西方寺法堂

各位法師、各位居士：

　　佛成道日快樂！今天佛成道日，同時亦是佛七圓滿之日。佛教有兩個日子是值得我們慶祝的，第一個是四月初八佛誕節，第二個是十二月初八佛成道日。釋迦牟尼佛經過了六年苦行，最後放棄苦行，在菩提樹下成正等正覺，並給我們指出一條了生脫死的路，特別是其中的念佛法門，更是一條「三根普被、利頓全收」的捷徑。

　　我們用甚麼來慶祝佛陀成道呢？就是每年的農曆十二月舉行佛七法會。佛七法會是希望讓我們綿綿密密地用功七天，以求得念佛三昧。為甚麼要用七天呢？因為時間太短的話，我們的心靜不下來；太長的話，我們的色身支持不了。因此，七天是最好的時間。

　　有一個公案叫做「愚人吃鹽」，內容是這樣的：從前有一個鄉下人，他從來沒見過、也沒吃過鹽。一天，他來到城裡，看見人們用鹽來為菜調味。他嚐過以後，覺得鹽非常好吃，心想只吃鹽就好了，不用吃其他東西，但他直接吃了鹽後，感到又苦又咸，於是埋怨鹽不好吃。正如不能省略煮菜的步驟而享受鹽的味道一樣，我們念佛人如果想一下子便成佛、一下子就和阿彌陀佛相應，也是很困難的。我們要先調伏六根，眼觀鼻、鼻觀心，做到「淨念相繼」，就像菜要預先調味般，這樣用功起來才會得力。

　　釋迦佛所有的經教都是應機說法，每次都是有人發問，祂應機回答，恰到好處地調伏眾生。正如《楞嚴經》中的二十五位菩薩，每位都在某一方面證得一種圓通，為甚麼一位菩薩不同時證得這二十五種圓通呢？因為每個人都有長處、短處，有人聞到香證道，有人嚐到味就證道，不同的法門都是相應於我們眾生的根器。

　　芸芸經典之中，《阿彌陀經》是佛陀無問自說的，因為祂擔心末法眾生難度，只有念佛法門可以慈航普渡，像一條船般把我們接引到西方極樂世界。沒有《阿彌陀經》，我們便不知道極樂世界的七寶池、八功德水等種種微妙莊嚴。我們每天早上誦《阿彌陀經》，就是為了增強我們對極樂世界的印象。其次，釋迦佛又為我們宣說了《無量壽經》，這部經是介紹法藏比丘的四十八種大願，以及安養世界(即極樂世界)的依正莊嚴。此外，還有《觀無量壽經》，這部經典講了三福、三心、九品、十六觀，把極樂世界勾畫在我們面前。

　　很多人信心不夠，對極樂世界有疑惑，所以我還想講一個公案，是關於阿闍世王子最後如何得道的故事：阿闍世王子是一個殺父弒母的不孝子，在他未出生前，其居於王舍城的父親──頻婆羅王膝下無子，很焦急希望有一個兒子繼承王位，於是到處求神問卜，看看自己甚麼時候有後。一天，他碰到一位相士，相士告訴他，山中有一位仙人，三年以後便會壽終，轉生為頻婆羅王的兒子。頻婆羅王非常高興，但他覺得自己年事已高，等不及三年了，便派一個使臣請那仙人快點捨壽，仙人當然不願，使臣回報國王，國王大怒說：「我是一國之王，所有的人和物都是屬於我的，今天如果他不聽我的話，我便先殺死他。」

　　使臣向仙人傳達國王的意思，仙人說：「我命未盡，大王便要殺我，將來我必定報復。」說完就死了。之後，王后韋提希夫人很快便懷孕了，國王大喜，請相士來為孩子占卜。相士批道孩子是男，但將來會傷害大王。國王、王后聽候很擔憂，王后跑到高樓想摔死兒子，怎料兒子只是折傷了指頭。國王沒辦法，只好把他撫養成人，並取名為「阿闍世」，意即「未生怨」，指他未出生前已和自己結怨。

　　當時，佛陀四出弘法，追隨者越來越多，連釋迦皇族的難陀、阿難陀、提婆達多都跟隨佛陀出家。提婆達多出家十二年後，覺得自己各方面都已經勝過佛陀，打算取代後者成為僧團的領導。他自號大師，去找阿闍世王子並把其名「未生怨」的由來告知，阿闍世王子知悉父王與自己的恩怨後，便推翻父王，把他關進監牢，等他餓死。韋提希夫人擔心丈夫，偷偷地把蜂蜜塗在身上帶給頻婆羅王，令他不置餓死，還叫人請佛陀來說法。

　　佛陀未成道前已與這位頻婆羅王認識，佛成道後，頻婆羅王即供養僧團一切所需，並與迦蘭陀長者合力捐建了竹林精舍，可見頻婆羅王對佛陀很有信心。佛陀派遣了富樓那尊者來為他說法，也派遣了目犍連尊者為他授戒，令頻婆羅王雖然身處獄中，內心仍感到安樂。

　　另一邊廂，阿闍世王知道母后偷送蜂蜜予父王，十分憤怒，打算連母后也殺掉。幸好大臣耆婆勸諫道：「自古至今只聽聞過世上有為權殺父，從沒有聽過殺母的，這樣做會導致民心背離。」阿闍世王只好把韋提希夫人也軟禁起來。頻婆羅王和韋提希夫人因為憶念佛陀，感得佛陀與阿難尊者、目犍連尊者示現，並向他們展示極樂世界的種種莊嚴，讓他們求生淨土。

　　　阿闍世王迫害父母，本來應該下墮地獄，但因為他最後懺悔自己所造的惡業，並皈依三寶，故罪業得到減輕，以後就成為了一位護持佛法的國王。而提婆達多犯下出佛身血、破和合僧等五無間罪，但由於曾經修持佛法，加上臨終一刻懺悔，佛陀亦於《妙法蓮華經》中授記他將來可以成佛。

　　由此可見，佛陀確實非常慈悲。即使是忤逆父母的阿闍世王、企圖傷害佛陀的提婆達多，仍能得到佛陀的攝受。而在座各位都是善男子、善女人，更不用懷疑佛陀會否攝受了。為了報答釋迦佛的恩德，我們應該以實際行動報答。怎樣報答呢？就是以信、願、行報答，發菩提心，真心發願、精進念佛求生極樂世界。這個娑婆世界是穢土，充滿了八苦(生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五盛陰)與無常，我們應該厭離娑婆，求生淨土，發起至誠心、深心、迴向發願心而念佛，把念佛的功德迴向十方法界一切有情同登彼國，不要只求自己安樂便滿足。

　　我們不要將公案當作故事聽完便算，當知公案是真人真事，故應該以公案提醒自己，並藉公案生起更大的信心。聽過阿闍世王、提婆達多作惡而仍能證果的事蹟後，我們更應多行善業，多點吃素念佛，累積更多生西的資糧。

　　今天時間差不多了，阿彌陀佛！

開示日期：二零零七年五月十七日
開示地點：西方寺法堂

各位法師、各位居士：

　　大家歡喜！今天是四月初一，乃本年度西方寺第一次佛七的首天，適逢四月初八乃佛陀降生聖日，是故我在這裡首先跟大家說一聲：「佛誕快樂！」

　　太虛大師填詞的《佛寶歌》說：「三界火宅，誰啟以光明？」如果沒有釋迦牟尼佛的誕生，誰告訴我們三千大千世界的存在？有西方極樂世界的存在？全因釋迦佛降生，我們才知道。十二月初八，釋迦佛成道，當時祂說：「奇哉！一切眾生俱有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。」我們每個人都具備成佛種子，都能成佛，生佛雖然本質無別，但眾生是迷，諸佛是悟，所以兩者仍有不同。

　　古大德說：「若執著此生，則非修行者。」意思是若執著這一生，便不是修行人。人生不過百年，還營營役役幹甚麼呢？佛法說三世輪迴，把人生的意義延長了。我們今天所受的，就是過去所種的；今天所做的，就是來生所受的。窮人透過修行，來生可以得富貴；富人也可以藉著修行，來生得到更大的富貴。當然，我們不應單純求富求貴。掛在法堂上面的燈籠，有的寫著「花開富貴」，這是給世俗人看的；作為修行人，我們應該追求「花開見佛」，到極樂世界中修行，這樣才是佛法的「富貴」。

　　古大德接著說：「若執著世間，則無出離心。」我們每一個人都豐衣足食，事事美滿，若我們執著種種美好的感受，便不會有出離、出世的心。其實人生並不完美，我們身處的世界稱為「娑婆世界」，意思是「堪忍」，即剛剛能夠忍受(苦難)，在這世間每個人都有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛苦。那我們怎樣解脫痛苦、得到快樂呢？就是生起出離心──厭離娑婆世界，求生西方極樂世界。

　　古大德第三句話說：「若執己目的，則失菩提心。」如果修行只是為了自己了生脫死，不欲普渡眾生，便是無菩提心；而很多人人貪著世間五欲之樂，不知道出離，當然也無菩提心。提及菩提心，便會講到菩薩道，菩薩道就是自利利他。其實，只有利他，才是真正的自利。

　　菩提學會每年都舉辦華嚴法會，《華嚴經》記載善財童子五十三參，其中一次，一位聖者向善財童子說了一段話，現在我和大家分享一下。那位聖者說：

「善男子，我見一切眾生，不分別眾生相，智眼明見故。」

　　意思是聖者以智慧眼看見所有眾生都具備如來德相。一切相都是虛妄，一切都是唯心所造，他懂得這個道理，無有真實眾生，所以證得智眼，不再是凡夫的俗眼。

「聽一切語言，不分別語言相，心無所著故。」

　　我們經常說「心無所住，而生其心。」當心無執著時，智慧便會顯現出來。

「見一切如來，不分別如來相，了達法身故。」

　　佛佛相同，華嚴的世界也經常說：「一即一切，一切即一」。如果我們具備這種智慧，就會知道釋迦佛、阿彌陀佛、藥師佛其實沒有分別，所有佛的法身都是盡虛空遍法界的；也無所謂眾生、我、極樂世界的分別。

「住持一切法輪，不分別法輪相，悟法自性故。」

　　我們都具有佛陀智慧德相，都是自性彌陀。如果我們明白這一點，才是真正了解佛法。

「一念遍知一切法，不分別諸法相，知法如幻故。」

　　意思是了解佛法而不分別佛法，因為佛陀沒有說過一法，若說佛有說法，即為謗佛。所謂的「佛法」，其實只是佛陀應機設教。因為眾生有病，佛陀才以強名的「法」為我們治病。所謂「佛法」，說的不外乎宇宙和人生：宇宙成、住、壞、空，週而復始的，就像春、夏、秋、冬一樣；人生也是充滿無常、變化和痛苦的，我們修行的目的就是要放下執著，了生脫死。

　　我們明白了這些道理，才能真正發菩提心。古大德說：「若執著生起，則失正知見。」佛法講究正知正見，所以有「八正道」。八正道是修行的依據，而念佛法門，則讓我們了解真正的歸處。我們都是凡夫，不知道佛法的妙用，唯有通過念佛法門，方能深入堂奧。開始的時候我們是念阿彌陀佛，求生淨土，但最終我們要念自性的佛。

　　我們為甚麼不能證到這樣的境界呢？剛才說過，是因為有妄想執著，這些妄想執著就是一般所說的「七情六慾」。

　　七情就是：

一、喜──我們眾生執著自己歡喜不歡喜，若得到自己想要的東西就歡喜，但這些歡喜是短暫的，唯有在極樂世界的歡喜才是長遠的；

二、怒──眾生容易發怒、動情緒，無須多解釋；

三、哀──即悲傷；

四、懼──恐懼；

五、愛──我們常說「愛之欲其生，恨之欲其死」，因為我們有佔有所愛的心態。

六、惡──厭惡、討厭。

七、欲──男女的慾望。

　　六欲則是：

一、色欲，即男女之欲；

二、形貌欲，即喜歡見到好看的，從人的形貌起分別，覺得男的英俊、女的漂亮，有了形貌欲之後就會有愛慕和佔有之心；

三、威儀欲，世俗人貪求威儀，愛慕行、住、坐、臥端莊有禮的人；

四、言語音聲欲，貪著聽迷人、動聽的聲音，例如很多人都喜歡聽明星唱歌，就是欣賞明星的音聲容貌；

五、細滑欲，貪著異性皮膚的種種細滑；

六、人相欲，即對漂亮的外表起貪著、佔有之心。

　　我們要通過修行，才能慢慢把七情六欲看透、放下。打佛七的目的，就是在七天裡面放下身心、念佛念到一心不亂，剋期取果。眾生的七情六欲是煩惱的根源，念佛就是要解決這些情欲。只有斷除七情六欲，才能真正找到自己清淨的心，把自己的身心與阿彌陀佛打成一片。當然，要完全斷除情欲，並不容易。但所謂「一念清淨一念佛，念念清淨念念佛」，我們只要有一念清淨，便能生起一念信心，有了信心便會有願心，我們念佛是「行」，往生極樂世界就是「證」。如是「信、願、行、證」具足，才能真正了生脫死。

　　在這七天裡面，我會和大家一起念佛。希望不論是香港或南昌的居士，都不要讓時間空過。我們現在繼續念佛，阿彌陀佛！