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菩提月刊258期

永惺法語

　真正的修行人不僅要在別人面前端正言行，在沒有人看見的時候也要善護三門。因為修行不是做給人看，而是為了提升自己。不論有沒有人看見，善惡有報的因果法則也是不變的。何況，諸佛菩薩、龍天護法隨時都會知道你的所作所為，我們怎麼可以不謹慎呢？

　　供僧能植大福田

　　遠自佛陀時代開始，僧人便每天外出托缽乞食，或者接受善信供養食物過活，這種做法被許為「正命」；若僧人自己做工作維生，則是「邪命」，是不被允準的。佛陀制定這個規矩的原因有二：第一是不想僧人為衣食奔波勞碌，影響修行；更不希望僧人埋首俗務，令心散亂，甚至喪失對出離世間的追求。第二是讓普羅大眾可以透過供養僧眾，積集功德。因此，這種生活方式對僧團來說，既是自利，也是利他，誠為佛陀用心良苦的一種方便。正如《大乘義章》所言：「專行乞食，所為有二：一者為自，省事修道；二者為他，福利世人。」

　　供僧為甚麼有功德呢？因為僧人都是發心放棄世間榮華富貴、聲色享受的人，他們甘願持守繁複的戒律、全身投入佛法的學習和修持，這是很不簡單的，所以古人說「出家是大丈夫事」。供養僧人衣食所需，讓其安心向道，更易成就道業，是十分有意義的事。

　　再者，在釋迦入滅、彌勒未生的世代中，僧人肩負著住持佛法、弘揚佛法的重任；而真正具足菩提心與大誓願、認真修持的僧人，未來也必然成佛。因此，出家人被視為眾生的福田，供養他們的話，功德不可思議。

　　以食物供僧的具體功德，《分別善惡報應經》說有十點，包括：壽命延長、形色圓滿、肢節多力、記憶不忘、智慧辯才、眾睹歡喜、豐足珍寶、人天自在、命終生天、速證圓寂。

　　而以美飲湯藥施僧，另有十種功德：諸根圓滿、清淨鮮潔、額廣平正、容貌熙怡、形色光潤、福德圓滿、得離飢渴、遠離三惡、生天自在、速證圓寂。

　　為慶祝香港回歸祖國十週年，本港多個佛教團體攜手合作，再度啟動「此岸彼岸」弘法會，定於本年農曆七月二十一日(西曆九月二日)，在西方寺舉行盛大的齋僧大會，以此功德，迴向祖國與香港繁榮安定，人民和樂。屆時將有千名香港及內地高僧應供，因緣殊勝，機會難逢，希望諸方善信把握良機，隨喜參與，共種福田。

菩提學會海上放生素食遊

　　　佛教以慈悲喜捨，不殺度眾，戒殺放生，普利有情為宗旨。慈悲是各種善行的根本,慈悲大致可分為救貧苦和戒殺放生。前者是對人，後者是對動物。始自隋朝天臺宗智者大師佛教就提倡戒殺放生，後人根據他的戒殺理論加以宏揚發展，世代不絕。菩提學會為了實踐佛菩薩的慈悲大願，每年都舉行放生活動，集合各善信的力量，作積德、行善、修福之行，體現佛教同體大悲精神。

　　二零零七年七月八日(農曆五月廿四日)，菩提學會舉行海上放生素食遊活動，迴向世界和平、干戈永息，社會繁榮、人民安樂；參加善信，家庭和諧，身心自在、福慧雙增。中午十一時，晴天碧海，萬里無雲，菩提學會法師及善信於香港北角碼頭齊集，登洋紫荊號放生；陽光普照，洋紫荊船滿載信信眾?航，海上輕風拂面，?爽宜人，綠水泛起微波，推著滿載放生善信的船趕赴目的地。風拂水，水揚舟，似乎風和水也為佛的慈悲、善信的愛心感召，在揮手歡呼。
　　　
　到了放生海域，寬運法師率眾於大船上，誦念《大悲咒》、《心經》和放生經咒，再移步存放魚的小船，小船正中鋪設香案，供奉佛像，備楊枝淨水，眾法師以佛教儀式給活魚甘露灑淨，說三皈依、放生發願，一時擊磬聲、誦經聲，低回在萬頃碧波，梵音伴著風聲、水聲，悠揚怡神。《放生儀規》完成後，工作人員從船艙裏撈出由善信捐出五萬餘元，贖回的一千五百多斤魚，分裝到膠籃內，大家踴躍地把生靈投回大海。瞬間，天空中朵朵白雲飄走，抬頭望天空是如此的玲瓏剔透，一塵不染；低頭看，海水是如此的碧綠，一望無際；時時關照著萬物?生的太陽，是如此的和煦，如此的溫柔，似乎在輕輕地撫摸著我們，撫摸著所有的生命。「水綠天青不染塵」，似乎正是參與放生信眾清淨心境的寫照。

　　放生進行中，司儀口惹懸河，由菩提學會的成立，西方寺的創建，講到菩提的弘法活動，放生的由來和意義，還興之所來的高歌一曲，獲得信眾熱烈響應。寬運法師特別宣佈，今天的放生，永惺長老親自參加，一時掌聲雷動，將放生活動氣氛推至高潮。法師並說出大家的心聲：“放生是給物命?生一個機會。一個重獲自由，重拾生機的機會；放生也是給我們自己一個機會。一個救生贖命，償還殺債的機會；一個廣積福德，消除業障的機會。”可見放生的功德是多?殊勝啊！正如彌勒菩薩偈云：「勸君勤放生，終久得長壽，若發菩提心，大難天須救。」

　　雖然大船在海上行進中有些搖晃，年愈古稀的永惺長老仍全程參與，並為信?開示：所有功德，放生最大；一切罪惡，殺業最重。放生得長壽；殺生則折壽，一個人如要長壽，長相好，得福報，不但要救濟貧困的人，而且要慈心愛護所有的動物。所有世間生物均有關聯，魚、鴨、牛、羊亦然，要深信因果報應輪迴，如殺生則天災人禍會隨至，今藉放生之功德，消解殺生所帶來的罪孽及怨氣，祈望社會消災解難。

　　重獲自由的一條條魚歡快地昂起首尾，濺起陣陣水花，在深水中游動，似乎不捨拯救生命的善信，頻頻回頭示謝﹗一聲清脆的水響，水面躍出一條傖魚，它的眼睛閃亮，充滿歡笑，充滿感謝，與餐桌上翻白眼的那種仇恨與無奈，捷然不同。放生活動告訴我們，生命是相通的，只是語言的不同、形狀的不同、生命表現的狀態不同罷了。眾生都是平等的，生命都是寶貴的，不可以丟失，也不可以?占。生命是短暫的，魚的生命短暫，人的生命也短暫，所有的動物，生命都有一個界限；如此短暫的生命，我們還有什么理由去用憂傷、嗔恨、煩惱自殘，甚至為貪欲或為滿足一時之口欲，去殘殺另一生命呢？

　　陽光西斜，機船回航，在隆隆的馬達聲中，在滔滔波擁浪護下，永惺長老與信眾臉上流露出對萬千生靈的慈愛、同情，懷著完成一項功德後的愉快回程，約三時餘，放生活動結束了，蒼穹、山巒、大海等宇宙萬物同沐法雨，放生善信心境無塵，此項佛教理論指導的集體活動，是把人的本能所具有之慈悲心變為理智的自覺行為，菩提學會每年定期舉辦，意義非凡。
秉承佛教慈悲精神，培育幼兒良好德慧
──菩提學會會屬幼稚園聯合畢業典禮記實

　　二零零七年七月十七日，菩提學會會屬於幼稚園──彩輝村菩提中英文幼稚園、慈正村菩提幼稚園聯合畢業典禮假佛教慈敬學校禮堂隆重舉行。恭請校監寬運法師主禮，各校董、嘉賓以及師生、家長共數百人出席，更邀請教育統籌局黃大仙區學校發展組總學校發展主任何松年先生蒞臨。

上午十一時正，司儀宣布畢業典禮正式開始，主禮人、嘉寶及全體師生家長肅立，向佛陀行三問訊禮，唱佛寶歌。禮畢，司儀恭請寬運法師致開幕辭：法師首先代表本會仝人及兩園師生員工，向何松年先生及各位嘉賓、家長、董事、會友於百忙蒞臨觀禮，為會場增光添色，致以衷心的謝意。

並勉勵各位畢業的小朋友，你們已經完成終身學習的第一個階段，將要去到一個新環境，認識新的老師和新同學，而這種新階段的轉變，將會在你未來的日子中不斷出現。請大家以最愉快的心情，以最堅強的意志，迎接每個新階段的來臨。人生就是不斷的學習，學習就是你們成長中的最重要部份。請你們常常謹記老師和家長的教誨，尊敬師長、孝順父母，友愛兄弟姊妹和朋友。培養高尚的人格，終身學習，尤其需要以佛陀為最高的學習榜樣，熱愛生命、貢獻社會、服務人?，成為優秀的新一代。

再恭請主禮嘉賓教育統籌局黃大仙區總學校發展主任何松年先生致詞，何主任告誡同學：要尊敬師長，孝順父母，與同學和睦共處，勤奮向學。並指出做任何事，必須付出努力及有恆心堅持到底才能有所成就。又講了一個猴子哥哥和猴子弟弟的故事和大家分享，猴子哥哥興趣廣泛，?歌、跳舞、彈琴、跳遠、游水......樣樣活動都參加，樣樣都學；猴子弟弟就專心一意學跑步，結果到比賽的時候，猴子哥哥一樣獎項都未拿到，猴子弟弟就取得賽跑第一名。希望同學能像猴子弟弟一樣，在學習中立定目標，發揮所長，精勤不懈，自強不息，奮力向前，將來學有所成，回饋社會，不辜負父母師長對您們的期望。

　　接著畢業班的小朋友代表致答謝詞：他們感謝法師、感謝校監、校董們的關愛，感謝校長和全體老師們精心培育，並表示升入小學之後，會繼續努力學習，做誠實的孩子，不辜負大家的期望。跟著低班小朋友致歡送詞，別小看幾歲的小朋友，上台一點也不怯場，講話有板有眼，他們分別用英語、普通話、廣東話道出心聲：衷心希望畢業的大哥哥大姐姐進入新的學校，不斷上進，學業優異，有時間返來母校探望老師和同學。發言小朋友發音準確，中英流利順暢，可見菩提幼稚園兩文三語教學之成功。其後，校監寬運法師及董事、嘉賓逐一頒發畢業證書及各種獎項予優秀學生，有學業進步獎、品德獎、服務獎以及親子比賽獎等。每一個接過獎狀的同學都感到，這獎狀來之不易，是肯定、是鼓勵、是期望；是過去的總結，也是新的起步點。

　　最後由葉惠芳校長作校務報告：菩提學會秉乘佛教慈悲喜捨精神，辦學的目的為培養兒童在德、智、體、群、美五育的均衡發展，全部教師均是巳接受幼兒教育專業訓練之合格幼師。他們仍將不斷學習、創新及提升學歷務求以優質的教育培養兒童。學校採用活動教學法配合主題, 多方面培養兒童主動學習的興趣，以綜合、開放的模式，激發兒童的妤奇心，透過遊戲培養兒童主動體驗、探索、思考，以充分發揮個人潛能；同時為配合各兒童不同的發展需要,製作兒童歷程檔案，記錄每位兒童之學習發展，與家長加強溝通。更有參與各項社區活動和表演、參觀和比賽，於環境管理方面穫得學校積極參與獎。家校?作方面，有各項親子活動，環保花燈設計比賽、親子旅行、遊戲日、專題講座等，加強兒童對外界事物及實際生活的理解和体驗，培養他們自小關心別人關心社會，做一個勤於學業、勇於承擔的好孩子。最後，葉校長向老師、同學、義工、家長及主禮嘉賓一一致謝，為即將離校的小朋友送上親切祝福，祝願他們前程萬里。

禮畢，有小朋友精彩的游藝節目表演。首先出場是歌舞「金光仙子舞飛揚」，個個小仙子充滿活力，載歌載舞，靚足全場。接下的韻律操，動作活潑、愉快、舒展大方；話劇「做個誠實的孩子」，勸勉同學要從小做個誠實的好孩子，每場表演都贏得全場陣陣掌聲；典禮接近尾聲是學生大合唱《老師，謝謝您》、《世界真細小》、《世上只有媽媽好》，童真的歌聲，唱出同學純真的心裡話：感謝老師的教導，感謝媽媽的哺育，告別母校的今天，在座每位畢業學子，將滿載師長、父母的祝福，進入新的學校面對新的挑戰，有信心繼續努力，使自己在德、智、體等多方面得到更全面的發展。

永惺長老佛學問答

(續上期)
七. 尊者迦理迦，與自眷屬千阿羅漢多分住在僧伽荼洲。

　　迦理迦尊者出生於舍衛國，父親是一名富翁，他和妻子婚後許久都沒有孩子，因此廣行布施，祈求得子，最終如願以償。孩子未出生前，佛陀座下天眼第一的阿那律尊者，藉著天眼知道富翁的兒子堪受教化，於是一人來到富翁家中化緣。富翁問尊者為何一人來到，沒有侍者，尊者問富翁可否為他找個侍者，後者表示其妻子正懷孕，若生出來的是男孩，便送給尊者當侍者。尊者同意而離開。
　　
　　若干月後，富翁妻子誕下麟兒，孩子身上還自然散發出荳蔻花的香氣。富翁夫婦很疼兒子，請人教他各種學科。他長大後的某一天，阿那律尊者知道度化富翁兒子的時機已到，便來到富翁家中，請他實踐承諾。富翁對兒子解釋他答應尊者的事，兒子十分感激父親，從此就隨著阿那律尊者出家修行，並且證得羅漢果位。

　　富翁兒子勤修苦行，除了三衣之外便一無所有，化緣時不揀擇施主貧富，也不管布施甚麼都知足；他住在莊塚污穢之地，以破舊廢布為衣，故人們稱他為迦理迦尊者，「迦理迦」的意思就是「黑色」。尊者觀察到自己的父母應以神通度化，便回家向父母及族人展示神變，並逐一為各人講解適合其根器的教法，令他們全部得到預流果。

　　有弟子問佛陀，迦理迦尊者有何福德因緣。佛陀答道，迦理迦在過去生依止迦葉佛出家，精進學習及修持，同時勸導他人止惡行善。他在很多佛塔前供養荳蔻花花鬘，又把荳蔻花的花瓣灑在佛塔上。以此等功德，今生他有荳蔻花的體香，還能隨佛出家，證得聖位。


八. 尊者伐闍羅弗多羅，與自眷屬千一百阿羅漢多分住在缽刺拏洲。

　　伐闍羅弗多羅尊者乃拘睒彌國鄔陀衍那王(優填王)之子，自小接受皇室教育，成為一名優秀的學者。後來受到迦旃延尊者的感化，皈依三寶，說服父母讓其出家。

　　伐闍羅弗多羅出家後，精進修行。一次，他外出化緣迷路，誤闖某國國王的宮殿，被王后及國王的妃嬪看見，她們被伐闍羅弗多羅俊美的外表吸引，奇怪這麼英俊的男子為何會出家，便請他入宮，以美食供養，再請他說法。國王回來時，看見王后妃嬪都圍繞著伐闍羅弗多羅而坐，她們因為專注聽法，不察覺國王回來，沒有如常起身恭迎，令國王非常生氣。他懷疑伐闍羅弗多羅不知是否由於淫欲驅使而跑進宮，便問他是阿羅漢或聖者(這兩種人才不會有淫心)，伐闍羅弗多羅回答兩樣都不是。國王大怒，命令士兵打了他一頓，再將他趕出皇宮。

　　伐闍羅弗多羅十分憤怒，他向迦旃延尊者講述事情經過，請尊者允許他還俗，好讓他返回祖國組織軍隊攻打那個國王。尊者一再勸解，伐闍羅弗多羅仍然堅持，尊者只好說第二天早上讓他離開。當晚，伐闍羅弗多羅熟睡的時候，尊者利用神通，令伐闍羅弗多羅夢見他帶兵與那國王打仗，戰敗而被國王擒獲，送往刑場處決，正要行刑之際，他從夢中驚醒過來，看見迦旃延尊者就在自己身邊，尊者針對他的情況而說法，令他獲得阿羅漢果。後來，那國王得悉伐闍羅弗多羅尊者的德行，知道自己錯怪了他，便請他和迦旃延尊者一起入宮受供。

　　伐闍羅弗多羅尊者的故事，啟示後世出家人不應隻身進入國王的宮殿及只有婦女的內室，否則可能引起誤會和衝突。


九. 尊者戍博迦，與自眷屬九百阿羅漢多分住在香醉山中。

十. 尊者半托迦，與自眷屬千三百阿羅漢多分住在三十三天。

　　尊者父母乃舍衛國之婆羅門，這對夫婦未生尊者之前，已有多名兒子夭折，當妻子再度懷孕時，因擔心再度失去兒子而哭泣。這時一名老婦經過，問明原委後，告訴婆羅門妻子，當兒子出生時，派人去叫她，她有方法保住孩子的性命。

　　婆羅門妻子快要生產時，就派人去找那老婦，老婦來到後，用白布加上香油包住嬰孩，叫一名女僕帶嬰孩到一條繁忙的十字路口，看見僧人便要頂禮，到太陽下山的時候，如果孩子還活著，便把他帶回來；如果孩子死了，便把他丟棄。女僕依照老婦的話去做，她在十字路口遇到佛陀，佛陀接受她頂禮後，祝願孩子長壽。太陽下山後，孩子仍然活著，他的父母都十分高興，並為孩子取名為半托迦，意思是「路」。

　　半托迦接受傳統的婆羅門教育，長大後成為上百名婆羅門的老師。一天，佛陀的兩大弟子：舍利弗和目犍連尊者在附近經過，當地很多人都前往拜謁。半托迦看見這麼多人向著同一個方向走，好奇地詢問原因，有人告訴他，他們去拜謁佛陀的二勝弟子。半托迦說：「有必要去拜訪放棄了高貴的種性，去跟隨喬達摩(佛陀出家前的名字)的人嗎？」別人告訴半托迦：「您不能這樣說，二勝是聖者，您若得到他們的教法指導，一定會馬上生起信心。」

　　於是，半托迦趁兩課節之間的空擋，偷偷地前往佛陀住處，碰上一名比丘，遂請比丘為他講述佛陀的教法。該名比丘分兩次為半托迦解說十二因緣、因果業力等法義，令半托迦生起信心，皈依佛陀出家。他白天學習佛法，晚上實修，很快便成為阿羅漢。

　　為報佛恩，半托迦尊者以善巧的方法，度以前的弟子皈依佛法，並為他們剃度。他曾遵照佛陀的指示，到三十三天(即忉利天)說法，天人把一座宮殿供養給尊者。後來，尊者受佛陀咐囑，與眷屬留在三十三天，守護世間的佛法。


十一. 尊者羅怙羅，與自眷屬千一百阿羅漢多分住在畢利颺瞿洲。

　　羅怙羅又作羅?羅，羅?是古印度傳說造成月蝕的鬼神，由於他在月蝕時出生，故名。佛陀還是太子的時候，其妻子耶輸陀羅已懷著他，後來佛陀離家修行，耶輸陀羅悲傷憂惱，一直未能產下兒子；經過了六年，在佛陀於菩提樹下成道的同一天，耶輸陀羅忽然生大歡喜，四大有力，才誕下麟兒。

　　佛陀成道後又經過了六年，在羅怙羅七歲的時候返回祖國。當時，由於耶輸陀羅於佛陀離開多年後才產子，所以臣民都對她的貞節有懷疑。佛陀昭告大眾耶輸陀羅守節貞潔，羅怙羅確實是他兒子。為證明他倆的父子關係，佛陀把身邊的比丘都變作與自己相同的佛相，耶輸陀羅給羅怙羅一隻佛陀未出家前用過的指環，羅怙羅從眾比丘中認出真正的佛陀，將指環歸還給父親，大眾目睹此情形，都相信佛陀所言非虛。

　　佛陀將還是小孩的羅怙羅接走，鑒於他的年紀未足以當比丘，佛陀為他開創了沙彌制度。本來，僧團的制度是一僧一房，但有一次，一名行腳僧佔用了羅怙羅的房間，年紀小小的羅怙羅不知所措，只好在大雨下躲進廁所裡。佛陀知道後，覺得年幼的沙彌需要年長的比丘照顧，從此規定沙彌可以與比丘同房。

　　佛陀請舍利弗教導羅怙羅，自此兩人便形影不離。最初羅怙羅還有點少年人的俏皮性格，喜歡說謊作弄別人。一次，佛陀叫他拿一盆水過來給自己洗腳，洗後佛陀問羅怙羅：「這盆水可以喝嗎？」「佛陀！洗足水骯髒，不能飲用。」「水本來是清淨的，你跟這盆水一樣，本已出家為僧，卻又不清淨身心，口不慎言，就等於水因為污物而變髒一樣。」

　　佛陀再問：「這個盛水的盆可以用來吃飯嗎？」「不可，佛陀！此盆不淨，不能盛食物。」「你就好比這個盆，雖然做了沙門，但不修三學，不淨三業，那心中如何容納大道之糧呢？」

　　佛陀用腳輕輕踢開盆子，問羅怙羅：「你怕盆子壞掉嗎？」「不也，佛陀！盆子是粗物，壞了也不要緊。」「羅怙羅！你出家卻不重威儀，戲弄妄言，結果就會像你不愛惜這個盆般，大家也不會愛護你。」

　　羅怙羅聽得全身冒汗，從此痛改前非，精進修行，嚴持戒律，加上佛陀再適當的時機施教，令他得入聖羅漢位，並成為佛陀眾弟子中的密行第一(密行指他人不知、唯自己可知的細微戒行)。


十二. 尊者那伽犀那，與自眷屬千二百阿羅漢多分住在廣半度波山。

　　那伽犀那尊者又略譯作那先比丘，他先世是一頭饒富靈性的象王，因感到尋覓飲食及領導群象之痛苦，離開象群獨自進入森林，在森林中遇上佛陀，從此承事佛陀身邊，以鼻取水灑淨、以鼻撈草清潔佛陀經行之處。佛陀涅槃後，象王經常到一佛寺聆聽沙門誦經，不眠不休而致命終，轉生為婆羅門修行人，與另一同伴分別發願脫離輪迴之苦及生為國王。
　　
　　象王轉身為王子，由於宿植善根，小時後便主動要求出家，並證得阿羅漢，他就是那先比丘；而前生他那發願成為國王的同伴，則轉生為彌蘭陀王。彌蘭陀王喜歡向宗教師問難，聽說那先比丘智慧超群，便請他進宮論道。他們的對話後來被紀錄成為《那先比丘經》(雖名為經，實際上是論)。

　　《那先比丘經》中有一段關於淨土的著名對話。當時彌蘭陀王說他不信人在生時一直作惡，直至一百歲，臨終時只要念佛，便可不墮地獄。那先比丘問國王：「如果一個人放一塊小石頭在水上，那石頭會浮還是會沉？」「石頭當然會沉。」「如果把一百塊石頭放在船上，那船會不會沉呢？」「不會。」「正如百枚大石因為有船的緣故，放在水上也不會沉沒。人即使本身有惡業，但可以念佛的話，就不用墮落地獄。」

(待續)

去除五欲　發真道心──寬運法師彌陀佛七開示

開示日期：二零零七年五月十八日
開示地點：西方寺法堂

各位法師、各位居士：

　　大家歡喜！我們昨天跟大家講了，我們每一個人都有七情六慾。「七情」的說法是出自中國的儒家經典〈禮運〉，其云：「何為人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者不學而能。」這是說七情六慾是與生俱來的，是我們的業力。我們過去把它儲存在第八識中，造成今天的苦惱，例如看見喜歡的人，便生起愛心和佔有心；見到冤家，便生厭惡心、惱害心；遇上中人(不喜歡也不討厭的人)，便無怒無喜。

　　　喜怒乃人之常情，但若希望生活愉快、法喜充滿的話，便要捨棄喜怒之心。若能如此，才是真正的念佛人。佛教經常強調要斷除五欲，那五欲是甚麼呢？五欲對我們的修行有多大的禍害呢？在《大智度論》中說五欲即色、聲、香、味、觸五境，這五境本身不是欲，但人們對其充滿愛欲，所謂：「從癡有愛，是我病生」，這五欲能令人貪得無厭，令善心轉成惡，俗語說的「烈火乾柴」就是這個道理。

　　五欲好比盜賊，盜取我們的功德，還障礙我們的修行，令我們輪迴三塗，永無休止。出家以斷漏為上，凡夫若不能斷漏，就會一直追求五欲。這五種慾望好像烈風中的火炬一樣，我們被它燒到也不發覺；五欲又像害人的毒蛇，我們的腳絆到牠，卻不察覺毒蛇能傷害人，沒有遠離牠，最終被牠咬死。我們世俗人就是貪著五欲，至死也不願捨離。譬喻一個愚人，貪戀樹上的果實而爬上樹採摘，爬上去後不願下來，結果人們砍樹時，他便隨大樹倒下而摔死。五欲又可以比喻為「刀頭蜜」，即塗在刀鋒上的蜜糖，我們吃上去很甜，但不知道內裡其實是利刃一把，隨時有被割傷舌頭之虞。由此種種譬喻，我們可以想像到，五欲的禍害是多麼的大。

　　色、聲、香、味、觸都是身體官能上的感受，這些感受非常短暫，若我們不知覺醒，便要付出沉重的代價。因此，我們修行人，尤其是念佛人，要早一點知道五欲的利害而遠離五欲。

　　菩提學會每年都誦《大般涅槃經》，經中說菩薩摩訶薩應該如是發願：「寧以熱鐵挑其兩目，不以染心視他好色……寧以鐵錐遍身攙刺，不以染心聽好音聲……寧以利刀割去其鼻，不以染心貪嗅諸香……寧以利刀割裂其舌，不以染心貪著美味……寧以利斧斬斫其身，不以染心貪著諸觸。」大家都知道熱溶了的鐵溫度是非常高的，而人的眼目是很寶貴的，但菩薩摩訶薩寧願被熱鐵挖目，也不願以染著的心看種種色；寧願以錐子刺自己的身，也不以染污的心聽好的聲音；寧願用刀割去自己的鼻子和舌頭，也不願貪著香氣和美味；寧願用斧頭砍自己的身體，也不願縱容身體享樂。

　　這說明了五欲對修行人來說，是很大的障礙。如果修行人貪著五欲，永遠只能生於地獄、餓鬼、畜生，因為五欲乃三塗之因。這五種慾望只能讓我們流轉生死，所以念佛人要盡量斷除五欲，以念佛的心化解種種煩惱。

　　我們念佛之心不能間斷，做到不間斷便離佛不遠。古時廬山慧遠大師，一生之中三次得蒙阿彌陀佛摩頂；懷感大師一稱唸佛名，就能見佛；少康大師念佛時，人們便看見阿彌陀佛從他口中而出，念一聲有一尊阿彌陀佛，念十聲就有十尊阿彌陀佛。上述這些大德能與佛感應道交，而且並非一般的感應，主要是因為他們知道五欲的過患，立定決心，一生念佛，離開五欲，他們念佛非常誠懇，因此才有真正的感應，而且最終都能去到常寂光淨土，與佛一起同住。

　　如前所述，五欲即色、聲、香、味、觸，以下我們討論一下怎樣憑藉念佛避開五欲的障礙：

　　我們凡夫的眼喜歡美色，喜歡眉清目秀、脣紅齒白的容貌，若看見美男或美女，我們都喜歡多看幾眼。這裡的「色」不僅指男女之色，還包括青黃黑白等種種妙色，這些妙色都能引起我們種種愛心，讓我們心生妄想，追逐追求，業就是這樣種下的了。若我們不能斷色心，永遠都不可能得到念佛三昧。

　　色欲之中，以女色最為可怕，修行人一定要避開。佛經說：「邪視女色，含笑作姿，憍慢羞慚，迴面攝眼，美言妒瞋，行步妖穢，以惑於人。」就是說女色的種種都是迷惑人的。如果一個世俗人觸犯法律，受刑還有一個期限；但若一旦掉進女色的枷鎖，受其綑綁，則是生生世世，難以脫身的。歷史上有很多「英雄難過美人關」的情況，不少人因為女色，把一生的名節都毀了，例如周幽王先諸侯喪國，因褒姒之笑；晉獻公亡家，實因麗姬之罪。從古至今這樣的例子舉不勝舉，是故修行人要避開色欲，從佛法中得到歡喜，甚至得到比對女色更快樂的感覺，這樣你才會從心底裡生出對法的真正追求。另一方面，我們對種種的顏色都不要貪著，這樣才能生起真正的念佛之心。我們今天在這裡念佛，就是要讓自己放下五欲、放下七情，只有如此方能與佛感應道交，否則便會離佛越來越遠。

　　色、聲、香、味、觸五者，我們今天只講了色，下一次再講其餘四者。我們要把這五種官能上的欲放下，這樣才是學道的根本，不然的話，我們所謂的「修行」，只能種一個種子，不能真正得益。

　　剛才提及，一位菩薩摩訶薩，為了不染色、聲、香、味、觸，可以做到頭懸樑、椎刺股，如是方可確切生起道心。我們今天來到這裡念佛，聽了法師一番講話後，不能聽完就算，要知道經教背後的教訓。我們在此三界火宅之中，待的時間越久，對我們越沒有益處。念佛是結合自力和他力的法門，自力就是自己的念佛，他力就是阿彌陀佛的願力接引，我們精進念佛，就會離佛越來越近。念佛是了生脫死的因，能令我們不再受輪迴。

　　今天我們講到這裡，阿彌陀佛！


音聲的啟示──寬運法師彌陀佛七開示

開示日期：二零零七年五月十九日
開示地點：西方寺法堂

各位法師、各位居士：

　　大家歡喜！釋迦牟尼佛是一位覺者，由於祂已經遠離五欲，所以能夠了生脫死。如果一個人耽著官能享受和慾望，則永遠沒辦法了生脫死，甚至連基本的佛弟子也稱不上。佛經中說：「應解的已解，應作的已作，應除的已除(指去除煩惱)，是名佛陀。」我們躬心自問，自己能否做到這樣呢？當然，在座各位，包括我也做不到，我們充其量只是做到一部份，離真正的覺悟還差很遠。

　　《阿含經》中記載了一段佛陀的話，他說：「即使一名比丘亦步亦趨地跟隨著我，但假如他心中還有貪，強烈地貪著五欲，心非常雜亂，不能鎮定、不能控制五官，那麼他便遠離了我，我也遠離了他。」這是說一個貪著五欲的人，即使他在佛身邊，但其實和佛相距很遠。

　　另一段經文中，佛陀說：「如果有一個比丘，身處我百里之外，只要他有克服五欲的決心，那麼他其實沒有離開我，我也沒有離開他。」可見，修行人一定要控制眼、耳、鼻、舌、身的五種欲望，因為這五種慾望是我們煩惱的根源。

　　我們昨天講了「色」可以讓多少英雄好漢喪失鬥志，讓所有眾生顛倒迷離，而今天我們要講的是「聲」。箜篌箏笛、絲竹金石音樂之聲，以及男女歌詠讚誦等聲，都能令凡夫聽聞染著。它不僅令我們生起煩惱，更會令我們做種種的業。有句話叫「繞樑三日」，可見連已過去的聲音，都能使人生起虛幻的想像。

　　提到音聲，以下我們說一個關於音聲的公案：過去有五百仙人於深山修行，其中有一個真陀羅女，在雪山某水池中沐浴歌唱，那五百仙人本來修得很好，但被真陀羅女細軟柔和、宛如天籟的聲音吸引，退失道心，失去了禪定的功夫。從此以後，他們生起了追逐以及佔有之心，不能控制自己的心思，失去修行的種種功德，來生墮落到惡道。另一個公案則說，過去有五百仙人以神通在天上飛行，聽到緊那羅女的歌聲，心生貪著，失去了神通，跌落地上。

　　現在有很多青年男女追捧歌星，香港人稱他們為「追星族」，這些人因為沉迷偶像，不好好學習和工作，情況和那五百仙人也是一樣，類似的例子多不勝數。世俗的歌聲都是讓人興奮、激情的，不像佛教的梵唄能讓人心裡舒服、和樂、安祥。因此，我們不要去聽世俗的聲音和歌唱，應該多聽梵唄，梵唄不僅能令我們身心安樂，更能令我們念佛增長。一個有智慧的人，念念都是聖諦，念念都能斷煩惱，對種種的歌聲都不會染著、貪戀，即使聽到天籟，道心也不會被動搖。

　　此外，《五分律》中有一個佛陀親說的公案，當時佛陀告訴比丘，過去世中，有兩隻大雁，牠們與一個水池中的烏龜是好朋友。那水池很快便要乾涸，兩隻大雁擔心將來烏龜會渴死，商量之後，決定讓烏龜銜著木頭中間，兩雁分別抓住木頭的兩端飛走，帶烏龜離開這個水池。牠們要經過很遠路，才能到達另一個水源，過程中烏龜絕不能鬆口，一鬆口就會掉在地上。然而，當牠們飛到一個村莊時，一個小孩說：「真是奇怪啊！怎麼會有雁吊著烏龜？」烏龜聽到後，非常生氣，正想開口說「關你甚麼事」，口一張開，便掉在地上摔死了。

　　別人一句說話的聲音，這烏龜就已經承受不了，因為牠是很自大的，不想別人看扁牠，不想大雁幫助牠。大雁幫助牠，牠就覺得自尊心受到傷害，沒想到大雁是在救牠的命。有一位居士對我說，他念佛時被別人取笑，我說不要緊，因為念佛是為了生脫死，別人說好，我固然要念佛；別人說不好，我還是要念佛。你想一想，故事中的烏龜因為開口說話而掉到地上，我們也不要因為別人說不好便不念佛了，因為我們不念佛的話，便斷滅了往生極樂世界的機會，因為念佛是為了生脫死的。當然，我們都是凡夫，喜歡別人讚美，但讚美也罷，譏諷也罷，我們要知道念佛是「三根普被，利頓全收」的，至誠念佛必定能和佛感應道交。

　　以前有一個緊陀羅王屯崙摩彈琴唱歌，以諸法實相讚嘆佛陀，連須彌山及上面的草木都隨之震動，大迦葉尊者及其他佛弟子都不能自安。一般來說，八方風起，都不能動搖須彌山，此即所謂「八風吹不動」，可見屯崙摩的歌聲是多麼厲害。當時，有菩薩問大迦葉說：「你是年資最高的長老，又是頭陀第一，為甚麼不能控制自心、不能自安呢？」迦葉尊者說：「人天的種種聲音都不能使我起心動念，但這是菩薩以無量智慧功德變現的聲音，所以我不能忍。」大迦葉尊者是聲聞人，聲聞人是聽了佛的說法而開悟的，對聲音特別敏感，仍然會對聲音起心動念，而我們在座各位都是凡夫，就更容易起心動念了。

　　我國有一位文豪叫蘇東坡，他對佛學很了解，我們現在用的燄口儀軌內，很多佳句都是出自他的手筆。他與佛印禪師非常投契，有一天他渡江探望佛印禪師，剛巧禪師不在，他就留下「八風吹不動，端坐紫金蓮」的偈語而離開。佛印禪師回來一看，在蘇東坡的偈語旁寫上兩個字：「放屁」，然後叫人送回給蘇東坡。蘇東坡十分生氣，他覺得這麼好的句子竟然被批評為放屁，一定要找佛印禪師理論理論。禪師知道他的修行功夫還未到家，對他說：「你自稱八風吹不動，如今卻一屁打過江。」

　　我們眾生都是如此，人家讚美自己便高興，被別人批評就生煩惱。我們念佛人應該以平常心來看待這個世界，即所謂的「作如是觀」。人家讚嘆我，我作平常心；人家對我不好，我還是作平常心。往昔有一位常不輕菩薩，他見人就頂禮，旁人問他為甚麼，他說因為大家都是未來佛。我們都應該以這種心態對待別人，做到「打不還手，罵不還口」，即使遭到別人惡意相向，亦只回應他：「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」

　　我們站也「阿彌陀佛」，坐也「阿彌陀佛」，無時無刻都「阿彌陀佛」，把一切煩惱都轉給阿彌陀佛，那我們不僅將來能去極樂世界，當下也一定能身心平和、身心愉快，生出種種歡喜，這就是我們學佛的最大功用。希望我們都能從音聲中得到啟示，也善護我們的音聲。好了，今天時間已到，阿彌陀佛！
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