永惺長老語錄
很多研究佛學的人，都把重點放在佛教的形而上理論方面。其實，佛法認為解脫除了需要智慧外，還需要慈悲；除了邏輯上理解外，更需要經驗上的修證。因此，修持佛法欲得成就，必須見修並重，悲智雙修。
香港佛教 「此岸－彼岸」 弘法會 主辦 「慶祝香港特別行政區回歸祖國十週年齋僧大會」
以永惺大和尚為會長的香港佛教「此岸－彼岸」 弘法會 (今年籌辦團體包括：香港佛教聯合會、香港菩提學會、西方寺、佛香講堂、佛教愍生講堂、羅漢寺、慈航淨苑、楞嚴學處、佛教大光園、世佛會（港澳）區分會、噶瑪迦珠佛學會、佛教青年中心、香港金剛乘學會、法輪會社) 於2007年9月2日 (農曆丁亥年七月廿一日) 上午假新界荃灣老圍村三疊潭西方寺舉行「慶祝香港特別行政區回歸祖國十週年齋僧大會」。
以往香港甚少舉辦大型供僧活動，今年欣逢回歸祖國十週年，香港佛教「此岸－彼岸」弘法會多個會員團體，藉此發起舉辦「齋僧大會」，禮請香港及深圳各佛教道場之大德長老、法師等蒞臨應供，讓廣大佛子及市民們有緣隨喜參與布施供僧，廣植無量福田種子。結夏期間，十方僧眾，清淨共修，藉此僧團之力及共修之功德迴向，功德殊勝難議。
是次齋僧大會，護法大德楊釗居士等率先發起捐贈供僧善款及供僧禮物品；大會更會接受十方善信隨喜捐獻，目的是希望能使更多有緣眾生一起參與，同結聖緣。是次「齋僧大會」圓滿後，如有剩餘款項，將悉數撥入香港佛教 「此岸－彼岸」 弘法會之「供僧基金」，繼續作為未來供僧之用。
齋僧大會召開記者招待會
香港佛教「此岸─彼岸」弘法會定於九月一日在西方寺舉行齋僧大會。八月二十三日，大會假九龍美麗華酒店舉辦記者招待會，向傳媒介紹齋僧活動詳情。多個傳媒機構記者出席。
會上，香港佛教「此岸－彼岸」弘法會主席永惺長老講述齋僧大會的緣起；齋僧大會榮譽副主席覺真法師，解釋齋僧源於目連救母，故有宣揚孝道和弘揚道德的意義；齋僧大會榮譽副主席衍空法師，表示供僧能讓出家人專心修行，照顧社會人士的心靈，所以施主能獲得無量福德；齋僧大會籌委會副主席淨因法師，提出齋僧大會的意義是向社會大眾提倡報恩、分享、稀有難得、清淨及解脫的心；齋僧大會籌委會主席寬運法師，指出齋僧大會是對孝道、對供僧的重新提倡，極具意義。
此外，一直支持齋僧大會的演藝界人士如譚倩紅、張雷、王俊棠、陳喜蓮、朱璧汶、陳慧思諸位居士，亦有出席記者招待會。他們向傳媒表示是次齋僧大會因緣殊勝，功德廣大，呼籲大眾踴躍參加，同種福田。
記者招待會開始前和結束後，都有記者個別訪問法師關於齋僧大會的問題，相信傳媒乃至普羅大眾都對這次香港難得一見的大供僧甚感興趣。到齋僧大會正式舉行之時，想必更受市民關注，萬眾矚目！
宣揚孝道 提倡正信──齋僧大會感言
永惺
本年九月三日，香港佛教「此岸─彼岸」弘法會主辦的齋僧大會於西方寺圓滿舉行。全香港及深圳各大道場，約千名高僧蒞臨西方寺應供，場面盛大，氣氛莊嚴，諸佛讚嘆，人天歡喜。
當年目犍連尊者母親墮落餓鬼道，無法進食，尊者請示佛陀，佛陀乃開示於七月十五僧自恣日，以諸飲食臥具置於盆中，供養十分僧眾，能得廣大功德，令現世父母長壽無病，遠離憂惱；過去七世父母，得出三塗之苦，應時解脫。尊者依教奉行，母親果然得脫惡趣。由此可知，齋僧最初乃孝子為救度父母而作。佛陀更於《盂蘭盆經》中訓示弟子：「年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子，應常奉持是法。」是故，齋僧被視為報答父母恩德之孝行。我們亦希望藉著是次齋僧活動，宣揚孝道，鼓勵為人子女者憶念親恩、報答親恩。
雖然在世俗層面上，可以做很多事情報答親恩，如為父母提供金錢、物質，但此等無常之法，只能在此生內受用一段時間。唯有依於三寶所種善根，能引生多生多世的福樂，甚至成為永恆解脫的資糧。因此，我們極力主張孝子賢孫以齋僧功德迴向父母。
齋僧之所以有無上功德，蓋因僧人出家修道，弘揚佛法，利益有情，為眾生之大福田；而且僧寶乃未來佛，現在僧寶之中亦有證得菩薩或羅漢果位者，只是其外表示現猶如普通人，凡夫無力辨識罷了。《讚僧功德經》云：「殊勝妙寶大德僧，長養眾生功德種；能與人天勝果者，無過佛法僧寶眾……若有清信士女等，能於十念生信心；平等供養比丘僧，是人獲得無量報。」我們一方面希望透過齋僧活動，讓善信累積資糧，消災增福，並值香港回歸祖國十週年之慶，迴向中港兩地國泰民安、繁榮穩定；一方面期望讓更多普羅大眾認識佛教，倡導敬信三寶、供佛施僧、止惡行善的風氣，進而淨化人心，建構和諧社會。
此外，是次齋僧大會，乃香港多個佛教團體聯合起來，再度啟動「此岸─彼岸」弘法會之首項活動。相信活動能發揮催化作用，促進本港佛教團體更緊密合作，攜手弘法利生，造福社會。
從上可見，齋僧大會，意義非凡，利益宏大。謹願諸佛垂祐，龍天護持，各大道場及善信繼續支持，令來年具足順緣，再度舉辦齋僧大會。若爾則聖教幸甚！眾生幸甚！
早前，永惺長老、寬運法師從香港遠赴江蘇，應邀為連雲港市東海縣安峰鎮黿通寺主持奠基典禮及灑淨儀式。
七月三十一日，永惺長老一行來到連雲港市，當地政府官員、佛教協會執事、四眾弟子分別於機場及酒店熱烈歡迎長老蒞臨。連雲港市委王建華書記、市政府趙建華副市長，市民族宗教局李錦華局長、章峰副局長；東海縣關永健縣長、張繼生副縣長，縣政協張延熙副主席，縣民族宗教事務局侯玉琛局長，縣勞動和社會保障局李廣春副局長；安峰鎮黨委楊龍書記等領導，以及江蘇省佛協副會長無相長老、連雲港市佛協會長昌鑒大和尚，先後會見永惺長老，並安排長老參觀內藏釋迦佛舍利的北宋阿育王塔，以及位於江蘇著名景點花果山上的海寧禪寺。
八月一日，晴空萬里，佛光普照，黿通寺動工之處彩帶高掛，氣球飄揚，永惺長老於四眾弟子夾道迎接下，經過紅地毯進入主禮台。永惺長老與無相長老、昌鑒法師、寬運法師及來自普陀山的禮印法師，一起為黿通寺施工地點誦經、灑淨。其後諸位長老法師聯同主禮官員及嘉賓，進行破土儀式。整個程序至此圓滿。
黿通寺又名千僧寺，始建於明朝，歷經多次變遷，毀於文革，現由香港、上海、北京等地的商家聯合投資重建。據悉，新黿通寺占地近百畝，總建築面積七千餘平方米，落成後將更有利該區佛教文化的弘揚。
另外，在參加黿通寺奠基儀式之前，寬運法師應邀到黑龍江省綏芬河市大光明寺，參與宋代文準大師真身舍利瞻仰法會等多項活動，並為當地信眾開示《佛教的宇宙觀和人生觀》。法師於七月三十日匆匆離開黑龍江，趕來江蘇，與永惺長老會合。
開發慈愛之泉
──菩提學會、西方寺觀音成道法會
現今社會，人與人關係疏離，精神空虛，道德淪落，究其原因，實乃人心不古，惡多善少所致。佛教所提倡的慈悲心，正是對治此等問題之良方。人有了慈悲心，就可以拉近和別人的距離，令心靈充實滿足，還自然會設身處地為人著想，樂於助人而不會損人利己。
諸佛菩薩都具足慈悲，其中觀音菩薩尤以慈悲聞名。觀音菩薩是所有佛弟子的榜樣，我們修觀音法門，固然希望除障積德，但更重要的是學習菩薩的慈悲，令自己將來亦證得與菩薩無異之果位，再返回娑婆，普渡有情。
農曆六月十九日為觀世音菩薩成道日，今年西方寺於農曆六月十六日(西曆七月廿九日)，啟建消災吉祥法會一永日；菩提學會則於農曆六月十七日至十九日（西曆七月三十日至八月一日），啟建消災吉祥法會三永日，以申慶祝。連日法會中，大眾放下凡塵俗務，身禮懺，口誦經，意緣觀音菩薩，與菩薩的慈悲心打成一片，溶化我執、我愛、我慢的冰山，開展出對眾生的大愛。功夫成熟時，慈愛如春泉湧出，滋潤自身久為塵勞僵化的心靈，更泛起溫柔的漣漪，延伸至一切有情。
法會瀰漫著大愛的氛圍，充滿著菩薩的加持。圓滿之際，大眾咸將功德迴向予六道有情，普願自他同發菩提心，共證涅槃樂。
──西方寺丁亥年盂蘭法會
天下間以父母對子女之愛最為偉大。母親從懷著我們開始，到生產時都要忍受痛苦；產後即使身子虛弱，卻仍要照顧初生的我們。從小至今，父母於我們飢渴時施以飲食；寒冷時給與溫暖；哭叫時與以撫慰；生病時倍加照顧，處理我們唾涕便溺等種種穢物；時時刻刻對我們百般呵護，恐防我們有甚麼意外，或怕我們受用不夠好，擔心這個擔心那個。總之，父母為子女忘我付出，無私奉獻，其恩德無與倫比。
佛教一向重視人倫，提倡孝道。著名的盂蘭盆供即源於目連救母之典故，後世每年農曆七月十五援例舉行，旨在讓廣大佛子超薦父母與七代眷屬，以盡孝道；兼及策勵大家發慈悲心，迴向一切六道含靈離苦得樂。意義重大，功德無量。
農曆丁亥年七月初九至十五日(西曆二○○七年八月廿一至廿七日)，西方寺隆重啟建「梁皇追思報恩盂蘭盆供大法會」，頂禮《梁皇寶懺》七永日。法會期間，眾多孝子賢孫紛至沓來，他們進佔西方寺法堂每一吋空間，善用每一寸光陰，至誠稱念每一尊佛名，把握每一個機會修持，一點一滴地累積資糧，以求將每一分功德迴向給父母眷屬，不論彼等仍然健在或已經往生，都希望能報答其如海恩情。激蕩於樑柱之間的梵唄，凝聚了每一名參加者的暖暖親情；低迴於會眾耳邊的佛號，寄託了大家對親人的祝福心意。整個法會溫情洋溢，法喜充滿；連番感動，盡在不言中。
農曆七月十五僧自恣日正日，永惺上人、寬運法師會同主法，正式上盂蘭盆供，敬設百味妙饌，上供聖賢，下施凡眾，把法會推向高潮。作為佛弟子，善信不僅為自己六親祈福，更明白到一切眾生都曾經是自己的父母眷屬，所以「老吾老以及人之老」，同時把功德迴向一切六道有情，祝願存者獲福，歿者超生。依照《盂蘭盆經大會上供儀軌》發願云：
以此蘭盆供善根，報答父母劬勞恩。 存者福樂壽無疆，亡者離苦得超升。 四生九有諸含識，八難三途苦眾生。 各各悔過洗瑕疵，盡蒙慈濟出沉淪。
為進一步利濟群生，盂蘭法會圓滿日入夕施放《瑜伽燄口》。大眾跟隨法師共同念誦經咒，加持飲食，上供下施，普願三界含識同出苦海，同生淨域。
佛學問答
釋永惺 (續上期)
十三. 尊者因揭陀，與自眷屬千三百阿羅漢多分住在廣脅山中。
因揭陀尊者宿生有大福德，出生於摩竭陀國一個大富之家，他繼承父親的財產後，廣行布施，累積了更多的功德。國王阿闍世嫉妒因揭陀的財富，要求後者分一半家產給他，因揭陀乾脆把所有財物獻給阿闍世王。由於因揭陀福德很大，他很快又成為富翁，而且比之前更富有。阿闍世王的財富卻沒有增加，這令他倍加妒忌因揭陀，多次藉故要因揭陀奉獻財物，甚至派小偷、盜賊到他家中搶劫。
雖然那些盜賊沒有得手，但因揭陀心想：「現在國家由貪婪的當政，總有一天我會因財物而喪命，財物永遠都是引致人們不和、嫉妒、鬥爭的根源。」因揭陀對現世生起厭離心，他把自己所有財物布施給有需要的人後，依止佛陀出家，並證得阿羅漢果位。
十四. 尊者伐那婆斯，與自眷屬千四百阿羅漢多分住在可住山中。
伐那婆斯尊者生於憍薩羅國的一個富有的婆羅門家庭中，他自小接受婆羅門教育，長大後成為精通四吠陀及五明的學者。雖然他家財頗豐，但他感到擁有了財富後，既要防範敵人、竊賊、強盜以保護財富，又要處理營商等俗務以增長財富，這樣的生活是痛苦而非快樂，更會阻礙他的修行。於是他捨棄財產，跑到森林中修行，在林中遇上佛陀，得蒙佛陀攝受出家，後來更成為阿羅漢。
十五. 尊者阿氏多，與自眷屬千五百阿羅漢多分住在鷲峰山中。
阿氏多是舍衛國人，父親是一名富翁，由於阿氏多宿福深厚，出生時有一頭滿身珍寶的大象跟著出現。阿氏多長大後，一次在森林邂逅國王波斯匿王其中一名女兒，兩人都被對方吸引著。其後，阿氏多把寶象的象牙送給波斯匿王，波斯匿王很歡喜，問他想要甚麼回報，阿氏多表示不要，波斯匿王因此十分喜愛這個年輕人。
過了一段時間，波斯匿王仍然覺得收了如此珍貴的禮物，應該給阿氏多一些報酬，於是再次問他想要甚麼。這次阿氏多請求國王賜他與公主成婚，令波斯匿王十分為難，因為阿氏多只是一介平民。後來，波斯匿王看見阿氏多的寶象，而且那寶象只容許阿氏多一人接近，波斯匿王想碰牠一下也不行。波斯匿王相信阿氏多具有高尚的品德，才能感得寶象，故同意把公主許配給他。
阿氏多與公主婚後的生活十分幸福。一天，波斯匿王帶他倆去見釋迦牟尼佛，問佛阿氏多有何福德因緣。佛陀就告訴他們：現世所受的，都是來自前生所種的因。在毗婆尸佛的時代，一男一女兩個小孩在路邊玩木象玩具，當他們看見毗婆尸佛經過，就以虔敬的心把木象供養予佛陀，佛陀也為他們祝福。這對男女以此善根，今生各自各具有不同福報，並能結為夫婦。
聽過佛陀的開示後，阿氏多夫婦都生起了生脫死的願欲，雙雙出家。阿氏多後來更成為了阿羅漢。
十六. 尊者注荼半托迦，與自眷屬千六百阿羅漢多分住在持軸山中。
注荼半托迦又譯作周利槃陀迦，是半托迦尊者的弟弟。尊者的婆羅門父母誕下注荼半托迦後，按照上次半托迦出生時遇到的那名老婦的指示，再叫女僕帶同嬰兒到繁華的十字路口，等待僧人頂禮。但這次女僕躲懶，只是走到一條小路便停下來，幸好她也遇到了釋迦牟尼佛。她向佛陀行禮後，佛陀為這名嬰孩祝福。由於這孩子在小路出生，故被命名為注荼半托迦，亦即「小路」之意。(一說其母在返回老家待產的路上，先後誕下半托迦與注荼半托迦，故分別為二人取名為「大路」、「小路」。)
注荼半托迦十分愚笨，父母為他找過多位老師，但每一位老師教甚麼他都忘記，最後各老師都不願收他為學生。父母過身後，半托迦出家，鑒於注荼半托迦不懂謀生，半托迦也為他剃度為僧。然而，半托迦教他一首偈，經過三個月他還沒記住，半托迦覺得弟弟沒有希望，沒資格當僧人，遂命令他回家。
注荼半托迦為著此事而哭泣，這時佛陀在他面前出現，問明原委，佛陀就叫他跟從阿難學習。不久，阿難也表示沒法教好注荼半托迦，於是佛陀指示後者去為比丘們拂拭衣履和掃地，並教他一邊工作一邊唸誦「拂除塵垢」。注荼半托迦幾經辛苦才把這句話記住，他每天都賣力打掃，同時覆誦此語。一天他突然想到，這句話不僅是說去除外在的污垢，更重要是去除內在的煩惱污垢，加上他回憶起哥哥所教的經文，豁然開朗，證得四果。
當時有人質疑注荼半托迦的能力，甚至誹謗收他為僧的佛陀。為了令這些非議不攻自破，佛陀指定注荼半托迦擔任一眾比丘尼的導師。這群比丘尼最初得知自己由以愚笨著名的注荼半托迦教導時，都十分不高興。一些俏皮的比丘尼，在注荼半托迦說法前，準備一個很高但沒有階梯的法座，然後到處宣揚有「大導師」來說法，希望讓注荼半托迦當眾出醜。
注荼半托迦來到法座前，已知悉比丘尼的心意，他以神通登上法座，並向四方展示了四種不同的神通，然後為會眾講解他哥哥所教的偈語的道理，在場人士都獲得不同程度的成就，部份比丘尼更生起了菩提心。從此，注荼半托迦聲名大噪。
注荼半托迦的事蹟，令人明白無須因為自己先天不足而氣餒，要知道這是業障所致，只要堅定不移、努力不懈地修習善法，終有一天能改變命運。
以上就是《法住記》所述的十六羅漢。十六羅漢的畫像在六朝已經出現，此後蔚然成風，歷朝文人都有作畫。不知何故，大約在宋代，有人於十六羅漢外另加兩名羅漢，成為十八羅漢。十八羅漢像到元代已十分流行，從此一般人都以為這一組羅漢有十八位，不知道原來只有十六位。
這新增的兩位羅漢是誰，眾說紛紜。北宋蘇東坡看見後梁貫休禪師所畫的十八羅漢像後，作贊十八首，每首都標出羅漢名號。他稱第十七位羅漢是賓頭盧尊者，第十八位為慶友尊者。前者是十六羅漢中賓度羅跋羅惰闍尊者(又譯賓頭盧頗羅墮誓)的簡稱，換言之兩者是重複了；後者則是《法住記》的作者，但他並非佛世時受佛陀囑咐住世的羅漢，沒理由與十六羅漢並列。後來，有人提出第十七位不是賓頭盧尊者，而是《法住記》的譯者玄奘，但玄奘同樣不是羅漢，放在這裡也是不適合的。
南宋沙門志磐撰《佛祖統記》，指出十八羅漢中新增的兩位並非賓頭盧尊者和慶友尊者，而是迦葉尊者和軍屠缽嘆尊者。這兩位尊者是佛陀於《彌勒下生經》所囑咐住世的四大聲聞中，不在十六羅漢之列的兩位。(另外兩位在列的是賓頭盧尊者和羅怙羅尊者) 這說法聽上去頗有道理，不過沒有經典根據。
藏傳佛教則於十六羅漢像外另加緇素二人。在家者為達摩達拉居士(梵文Dharmatara或Dharmatala)，有說他是甘肅賀蘭山人，曾因供養十六羅漢而得到感應，能每天看見無量光佛，恭聆開示；一說他是無量光佛或觀音菩薩所化身的侍者，負責照顧諸羅漢的衣食起居。此外，他也有能力說法利生。
他的形象是穿著藏地的白衣居士服，右手持塵拂，左手持淨瓶，都是用於侍奉諸羅漢的用具，同時表示救度身處熱惱痛苦的人，為其帶來清涼；他背負裝有經典的箱子，表示輔助羅漢們在彌勒佛下生之前住持佛法；他右邊有一隻老虎，是眾羅漢在一座很多野獸出沒的山中結夏安居時，尊者為驅趕其他猛獸，而從右膝變化出來的。
另外的那位出家人，藏語稱他為Hva Shang，是漢語「和尚」的古音譯，有時又稱他為漢地和尚。傳說唐肅宗曾在長安請供十六羅漢，那時「和尚」已經以侍者的身分跟著前來；一說他是唐肅宗派往迎請的使者。西藏本身也沒有太多關於他的記載，他的形象與中國的布袋和尚相類。現存最早的吳越十六羅漢雕刻位於杭州煙霞洞，宋朝有人補刻布袋和尚和另一僧人上去。由此觀之，西藏羅漢群向中出現貌似布袋和尚者，當中可能涉及一些漢地傳說的附會。
後來，中國民間流傳新增的羅漢分別是降龍、伏虎，這兩個名字充滿中國特色，不可能是印度人的名字，顯然是國人所創。清帝乾隆於其《御製唐貫休十八羅漢贊》裡，提及自己曾向國師章嘉呼圖克圖詢問降龍、伏虎二羅漢的來歷，章嘉大師謂兩者分別是嘎沙鴉巴(迦葉)尊者和納納達密答喇(慶友)尊者，不知所據為何。無論如何，第十七、十八位羅漢均非出自經典，對於其身分不加深究亦可。
(待續)
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